Mara, buddhalaisen perinteen jumala

Kiusaaja bodhipuun juurella, aistimaailman herra.

Maran kiusaus Buddhaa vastaan

Maran päänäytelmä on bodhisattva Siddharthan kiusaus bodhipuun alla Bodhgayassa. Kolme vaihetta kerrotaan kanonisesti: ensin hänen saapumisensa demonijoukkojen kanssa (Trishna, Raga, Arati, himo, halu, epämielihyvä); toiseksi hänen kolmen tyttärensä (Tanha, Arati, Raga) lähettäminen viettelevässä muodossa; kolmanneksi epäilyksen ja vaatimuksen kautta tuleva koettelu (“Kuka todistaa ansioistasi?”).

Siddhartha koskettaa maata, bhūmisparśa-mudrā, ja maan jumalatar todistaa hänen täydellistymisensä. Mara häviää. Hänen neljä joukkoaan ovat kāma (halu), arati (epämukavuus), kṣut-pipāsā (nälkä ja jano) ja tṛṣṇā (himo). Mahayana-buddhalaisuudessa Mara laajenee neljäksi Maraksi: skandha-Mara (viisi kasaumaa), klesha-Mara (harhat), mrityu-Mara (kuolema) ja devaputra-Mara (taivaallinen kiusaus). Buddhalaisessa perinteessä Mara, kiusauksen jumala, asettuu heräämisen tielle.

JumalaBuddhalaisuus Antijumala

Mara

Mara on buddhalaisen perinteen keskeinen vastustajahahmo. Hänen tunnetuin kohtauksensa on yö ennen Buddhan heräämistä: Bodhipuun alla Bodhgayassa Mara lähettää joukkonsa ja kolme tytärtään, himon, vastenmielisyyden ja ahneuden, estämään bodhisattvaa saavuttamasta valaistumista.

Bodhisattva koskettaa maata todistajaksi, maa järisee, ja Mara vetäytyy. Tämä kohtaus on ikonografisesti levinnyt maailmanlaajuisesti ja teologisesti keskeinen.

Mara ei ole kosmisen monoteistinen vastajumala. Hän on Kamadhatun (aistimaailman) herra, deva-hahmo, josta kiinnittyminen ja ylpeys ovat tehneet tien esteen.

Laajemmassa buddhalaisessa tulkinnassa Maroja on neljä: skandha-Mara (kasaumat), klesha-Mara (mielen saastumat), marana-Mara (kuolema) ja devaputra-Mara (persoonallinen Mara-hahmo). Ne kaikki kuvaavat esteitä vapautumisen tiellä. Tämä tekee Mara-opista kattavan teorian siitä, mikä estää harjoitusta.

Lyhyt profiili: Mara

Tyyppi: Kiusaaja, aistimaailman herra
Alkuperä: Kamadhatun deva; joidenkin tekstien mukaan langennut ylpeyden takia
Neljä Maraa: Skandha, Klesha, Marana, Devaputra
Tekstit: Pali-kaanon (Padhana Sutta), Lalitavistara, jatakat
Ajanjakso: 5. vuosisadalta eaa. nykypäivään

Konteksti

Tekstien ajanjakso

Todistettu Buddhan ajoilta (5. vuosisata eaa.). Pali-kaanonissa (3. vuosisadalta eaa. 1. vuosisadalle jaa.) on lukuisia Mara-jaksoja. Mahayana-sutrat laajentavat aihetta (Lalitavistara, Saddharmapundarika). Vajrayana sisällyttää Maran tantrisiin suojeluskäytäntöihin. Nykyaikainen buddhalainen harjoitus ympäri maailmaa.

Levinneisyysalue

Alkuperä Pohjois-Intiassa; levisi buddhalaisuuden mukana Sri Lankaan, Kaakkois-Aasiaan, Itä-Aasiaan, Tiibetiin ja nykyisiin globaaleihin buddhalaisyhteisöihin. Paikallisia Mara-kuvia löytyy kaikkialta Aasiasta, thaimaalaisessa temppelimaalauksessa, tiibetiläisissä thangkoissa ja japanilaisissa puupiirroksissa.

Lähdetilanne

Padhana Sutta (Sutta Nipata), Mara-Samyutta (Samyutta Nikaya), lukuisat jataka-kertomukset, Lalitavistara (mahayana-buddhaelämäkerta), tiibetiläinen kommentaariperinne.

Nimi ja muodot

Sanskrit ja pali: Māra.
Lisänimet: Papiyas (“pahempi”), Kanha (“musta”), Namuci (“se, joka ei päästä irti”), Antaka (“kuolema”).
Neljä Maraa (neljän Maran oppi): skandha-Mara (kasaumat esteenä), klesha-Mara (mielen saastumat), marana-Mara (kuolema), devaputra-Mara (persoonallinen Mara).
Itä-Aasiassa: kiinaksi 魔 (Mo), japaniksi Ma.

Neljän Maran oppi tekee Marasta enemmän kuin persoonallisen hahmon: järjestelmän, joka kuvaa kaiken, mikä estää tietä. Tämä on filosofisesti hyvin rikasta ja selittää, miksi Maraa ei tarvitse yksinkertaisesti voittaa taistelussa, vaan hänet voitetaan oivalluksen kautta.

Ominaispiirteet

Ulkonäkö

Kamadhatun kauniina devana täydessä majesteettisuudessaan, nuorekkaana ja loistavana. Buddhaa vastaan hyökätessään: elefantin selässä, suuren armeijan ja tyttäriensä ympäröimänä. Vihainen ilmenemismuoto: pelottava, aseistautunut, tulta syöksevä. Ikonografia vaihtelee perinteen ja jakson mukaan.

Käyttäytyminen

Ei väkivaltainen, vaan houkutteleva ja psykologinen. Hän lähettää aistiärsykkeitä, pelkoa, itseepäilyä, ylpeyttä ja itsesääliä. Hänen kolme tytärtään Tanha (himo), Arati (vastenmielisyys) ja Raga (ahneus) kuvastavat tyypillisiä hyökkäystapoja.

Vaikutusalue

Koko aistimaailma (Kamadhatu) on hänen valtakuntansa. Hänen valtansa ulottuu niin pitkälle kuin olennot takertuvat aistilliseen. Herätyksen kynnyksellä, Bodhi-puun hetkellä tai pitkälle edenneessä meditaatiossa hän osoittautuu erityisen aktiiviseksi.

Mytologinen asema

Hän on deva, ei länsimaisessa mielessä demoni. Hänen hahmonsa yhdistää kosmologisen asemansa (Kamadhatun herra) psykologiseen tehtäväänsä (kaikkien esteiden edustaja). Joissakin perinteissä hänestä tulee tappionsa jälkeen Buddhan oppilas, ja hän kääntyy.

Tietokortti: Mara

Maran tärkeimmät piirteet lyhyesti.

Maran alkuperä

Kamadhatun deva, aistimaailman herra. Joissakin teksteissä langennut ylpeytensä vuoksi. Laajennetussa opissa: neljä Maraa esteiden kokonaisteoriana.

Kohdistuu

Kaikki olennot, jotka takertuvat aistilliseen. Erityisen aktiivinen edistyneiden meditoijien kohdalla ja herätyksen kynnyksellä.

Ulkomuoto

Kaunis deva majesteettisuudessaan; elefantin selässä armeijansa kanssa; kolmen tyttärensä kanssa (himo, vastenmielisyys, ahneus). Vihaisena myös pelottavana sotilaana.

Toiminta

Ei väkivallalla, vaan suggestiolla: pelolla, epäilyllä, himolla, ylpeydellä. Psykologisesti ovela, tuntee jokaisen ihmisen.

Suoja

Maankosketuseleen (bhumisparsha-mudra), paritta-tekstien lausunta, metta-bhavana (rakkaudellisen ystävällisyyden meditaatio), viisaus ja tietoisuus perussuojana. Ei tuhoaminen, vaan läpinäkeminen.

Vastineet

Saatana, Iblis, Apophis, hindulainen Kama rakkauden jumalana.

Kohtaaminen arjessa

Rituaalinen käytäntö

Paritta-lausunta (theravada) kriittisissä hetkissä. Ratana Sutta (“jalokivi-sutta”) ja Karaniya Metta Sutta keskeisinä suojateksteinä. Mahayana-perinteessä bodhisattvojen (Avalokiteshvara, Manjushri) kutsuminen Maran vaikutuksia vastaan.

Meditatiivinen käytäntö

Tärkein Maran “torjunta” ei ole torjuntaa, vaan läpinäkemistä. Tietoisuus (sati), oivallus (vipassana) ja ystävällisyys (metta) murtavat kaikki kolme Maran valtaa, koska ne eivät antaudu houkutuksille. Buddhan maankosketusele on tämän käytännön alkukuva.

Vajrayana-muunnos

Tantrisissa perinteissä Maran voimaa ei torjuta, vaan se muunnetaan vihaisten meditaatiojumaluuksien (Yamantaka, Heruka) kautta. Vihaisen suojelijan hahmo on rakenteellisesti yhteydessä Maran voimaan, vain muuntuneessa muodossa.

Rinnakkaisilmiöt ja vastaanotto

Uskonnolliset rinnastukset: Saatana ja Iblis jakavat kiusaajan tehtävän. Ero on siinä, että Mara toimii karman järjestelmän sisällä, ei kosmisena vastajumalana. Hänen roolinsa on rakenteellisesti välttämätön, ei pahaa absoluuttisessa mielessä.

Psykologinen tulkinta: Nykyaikaiset buddhalaiset opettajat (Bhikkhu Bodhi, Stephen Batchelor) tulkitsevat Maran pitkälti psykologisesti: sisäisten vastustusvoimien summana tiellä. Tämä tekee hänestä välittömästi merkityksellisen nykypäivän meditoijille.

Taide ja populaarikulttuuri: Maran hyökkäyskohtaus on yksi buddhalaisuuden tärkeimmistä kuva-aiheista maailmanlaajuisesti. Kuvallisesti Gandharasta (2.–5. vuosisata) Borobudurin kautta nykyaikaisiin japanilaisiin mangoihin. Videopeleissä ja fantasiaromaaneissa Mara on vakiintunut hahmo.

Kiusaus Bodhi-puun alla

Mara-myytin keskeinen jakso on hänen hyökkäyksensä vielä heräämättömään Buddhaan, bodhisattva Siddhartha Gautamaan, yönä ennen hänen heräämistään viikunapuun alla Bodhgayassa.

Tämä kertomus on säilynyt monissa teksteissä, muun muassa Pali-kaanonin Padhana Suttassa, ja laajemmin myöhemmissä elämäkerroissa kuten Ashvaghoshan Buddhacaritassa ja teoksessa Lalitavistara.

Mara huomaa, että bodhisattva on läpimurron partaalla ja pääsee pakoon hänen valtaansa syntymän ja kuoleman maailmassa. Hän käyttää ensin armeijoitaan, pelottavaa joukkoa demonisia hahmoja, jotka hyökkäävät aseilla, myrskyllä, tulella ja pimeydellä.

Kaikki ammukset muuttuvat kuitenkin kukiksi saavuttaessaan meditoivan bodhisattvan. Sen jälkeen Mara lähettää tyttärensä, joita joissakin teksteissä kutsutaan Tanhaksi, Aratiksi ja Ragaksi (himo, mielipaha, halu), viettelemään askeetin, mutta tämäkin epäonnistuu.

Lopulta Mara asettaa kyseenalaiseksi bodhisattvan oikeuden ottaa vastaan heräämisen istuin. Bodhisattva koskettaa oikealla kädellään maata ja kutsuu sen todistamaan lukemattomien elämien aikana kerättyjä ansioitaan. Maa todistaa sen, Mara on voitettu ja vetäytyy.

Tästä eleestä, bhumisparsha mudrasta, maankosketuseleestä, tuli koko buddhalaisen taiteen yleisin Buddhan kuvaustapa.

Mara psykologisena periaatteena kanonisessa opetuksessa

Palikaanonin vanhimmissa teksteissä Mara ei ole ainoastaan kerronnallinen hahmo, vaan myös opillinen käsite. Sana mara juontuu kuolemista merkitsevästä juuresta ja tarkoittaa kirjaimellisesti tappajaa tai kuolemaa. Mara ilmentää kaikkea sitä, mikä sitoo olennot syntymän ja kuoleman kiertokulkuun.

Kommentaariperinne erottaa toisistaan useita Maran puolia tai lajeja. Mainittuja ovat muun muassa Mara jumaluutena (devaputta-mara), Mara viitenä olemassaolon kokonaisuutena (khandha-mara), Mara henkisinä saastutuksina (kilesa-mara) ja Mara itse kuolemana (maccu-mara).

Mara on siten samanaikaisesti konkreettinen vastustaja ja vertauskuva sisäisille voimille, jotka estävät vapautumisen.

Samyutta Nikayassa on lukuisia lyhyitä kohtaamisia, joissa Mara ilmestyy Buddhalle tai hänen munkeilleen ja nunnilleen horjuttaakseen, häirittäkseen tai houkutellakseen heidät epäilyyn. Huomionarvoista on herättyneiden hahmojen suhtautuminen: he yksinkertaisesti tunnistavat Maran, puhuttelevat häntä, ja siten hän menettää voimansa.

Theravada-perinne tulkitsee näitä kohtauksia usein sisäisten tilojen vertauskuvina. Uskontotiede korostaa, että varhaisessa buddhalaisuudessa myyttistä ja psykologista tasoa ei erotettu toisistaan, vaan niitä pidettiin yhden ja saman asian kahtena puolena.

Maran asema buddhalaisessa kosmologiassa

Buddhalaisessa maailmankuvassa Mara ei ole maailman ulkopuolinen vastavoima, vaan itsekin osa jälleensyntymän kosmosta. Hänen katsotaan hallitsevan aistimaailman korkeinta taivasta, ja joissakin teksteissä hänen kotinaan mainitaan Paranirmita-vasavartin-taivas. Mara on siis mahtava olento, jolla on pitkä elämä ja suuri valta, mutta hän ei ole ikuinen eikä vapautunut.

Hänen kiinnostuksensa herätyksen estämiseen selittyy tästä asemasta. Niin kauan kuin olennot pysyvät jälleensyntymän kierrossa, ne pysyvät Maran valtapiirissä. Se, joka saavuttaa vapautumisen, pääsee tämän vallan ulottumattomiin. Mara ei siis ole ehdoton paha kosmisen dualismin mielessä, vaan valta ehdollisen maailman sisällä, joka puolustaa omaa aluettaan.

Tämä rakenne erottaa buddhalaisuuden selvästi dualistisista uskonnoista, joissa pahan periaate asettuu hyvän rinnalle tasavertaisena. Mara on mahtava, mutta periaatteessa voitettavissa, ja hänen tappionsa ei tarkoita vihollisen tuhoamista, vaan yksinkertaista irtautumista hänen vaikutuspiiristään.

Tutkimus on huomauttanut, että myöhemmät perinteet, erityisesti mahayana, ovat eriyttäneet Maran roolia ja opettaneet toisinaan, että herätetty olento voi kohdata Maran myötätunnolla, koska tämäkin on kärsivä olento olemassaolon kierrossa.

Etäinen vastine kiusaajahahmolle löytyy muistakin uskonnoista, esimerkiksi hahmossa, jonka kristilliset tekstit tuntevat vastustajana, mutta kosmologinen asema on täysin erilainen.

Aiheeseen liittyvät linkit

Suositellut sisäiset linkit:

Buddhalaisuus
Preta, Yamadūta, Naraka-vartijat, Dakini
Saatana, Iblis (kiusaaja-vastineita)
Buddhan herääminen bodhipuun alla
Neljän Maran oppi (Skandha, Klesha, Marana, Devaputra)

Tutkimuskirjallisuus

Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.

Usein kysytyt kysymykset Marasta

Kuka Mara on buddhalaisessa perinteessä?

Mara (sanskritiksi kuolema, kiusaaja) on buddhalaisuudessa kiusauksen, maallisen kiintymyksen ja kuoleman personifikaatio.

Mara asettui Buddhaa vastaan Bodhi-puun alla ja pyrki estämään häntä saavuttamasta valaistumista lähettämällä demonien joukkoja, kolme tytärtään (himo, tyytymättömyys, nautinto) ja väittämällä, ettei Buddhalla ollut oikeutta valaistumiseen. Buddha kosketti maata, joka kutsuttiin todistajaksi, ja voitti Maran lujuudellaan.

Mitkä ovat buddhalaisuuden neljä Maraa?

Buddhalainen oppi erottaa neljä Maran ilmenemismuotoa: (1) Skandha-Mara, kiusaus viiden olemisen osatekijän kautta (ruumis, tunne, havainto, mielen muodostumat, tietoisuus); (2) Klesha-Mara, kiusaus mielen saastutusten kautta (himo, viha, harhaluulo); (3) Mrtyu-Mara, itse kuolema; (4) Devaputra-Mara, taivaallinen kiusaaja (personifioitu hahmo). Kaikki neljä on kuljettava läpi vapautumisen tiellä.