Legio, kristillisen perinteen demoni

Legio on kristillisen perinteen demoni.

„Sillä meitä on monta”, kollektiivinen riivaus Gerasassa.

Legio

Legio on nimi joukolle demoneja, jotka on koottu yhteen Uuden testamentin kertomuksessa Gerasan riivatusta (Mk 5,1, 20; Lk 8,26, 39; Mt 8,28, 34).

Ne siirtyvät Jeesuksen käskyllä sikalaumaan, joka syöksyy välittömästi mereen. Kohtauksesta on tullut kristillisen riivaajien karkottamisen paradigma, ja se on muotoillut kollektiivisen riivauksen kuvaa.

Nimi „Legio” viittaa roomalaiseen sotayksikköön, jossa saattoi olla jopa 6 000 sotilasta. Näin ilmiön ryhmä- ja joukkoluonne asetetaan. Myöhemmässä teologisessa ja psykologisessa tulkinnassa Legio toimii mallitapauksena: riivaus moninaisena päällekkäisyytenä, sisäisenä pirstoutumisena, persoonallisuuden hajoamisena. Nykyaikainen dissosiatiivisten häiriöiden psykologia ottaa kertomuksen ajoittain johtoaiheekseen.

Synoptinen perinne ja poliittinen konnotaatio

Legio-kertomus esiintyy kolmessa synoptisessa evankeliumissa (Markus 5,1, 20; Matteus 8,28, 34; Luukas 8,26, 39) ja kuvaa riivatun parantamista gerasalaisten (tai gadaralaisten) alueella Genesaretinjärven itärannalla.

Keskeinen kohtaus on Jeesuksen ja riivatun vuoropuhelu: Jeesus kysyy nimeä, ja vastaus on Legio, sillä meitä on monta. Käsite Legio (kreikaksi legiōn, latinaksi legio) tarkoitti 1. vuosisadalla roomalaista joukko-osastoa, jossa oli noin 5 000–6 000 sotilasta.

Juuri tämän käsitteen valinta demonisen itsenimeämisen yhteydessä on tutkimuksessa (Paul W. Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981) herättänyt poliittisen tulkinnan: kertomus sisältää väitetysti rooma-vastaisen alatekstin, jossa roomalainen miehitysvalta karkotetaan symbolisesti.

Tätä tulkintaa seuraavat Ched Myers (Binding the Strong Man, 1988) ja John Dominic Crossan myöhemmässä Jeesus-tutkimuksessa.

Yleiskatsaus: Legio

Tyyppi: Kollektiivi-demoni (ryhmä yhden nimen alla)
Alkuperä: Gerasan riivattu
Tekstit: Mk 5, Mt 8, Lk 8, patristiset selitykset
Ajanjakso: 1. vuosisadalta nykyaikaan
Motiivi: moninaisen riivauksen ja kristillisen karkottamisen paradigma

Konteksti

Tekstien ajanjakso

Synoptiset evankeliumit (Mk, Mt, Lk) kertovat kohtauksen; Mk 5:ää pidetään vanhimpana versiona. Patristiset selitykset (Origenes, Augustinus) laajentavat tulkintaa. Nykyaikainen eksegeesi ja psykologia viittaavat säännöllisesti Legioon mallitapauksena.

Levinneisyysalue

Gerasa Genesaretinjärven itärannalla (nykyisin Jordania) on kertomuksen tapahtumapaikka. Se on läsnä esimerkkinä kristillisessä lähetystyössä ja kansanuskonnollisuudessa ympäri maailmaa.

Lähdetilanne

Synoptiset evankeliumit, patristiset saarnat, keskiaikaiset esimerkkikertomukset, ikonografiset kuvaukset, nykyaikainen eksegeesi, psykoanalyyttis-psykologiset tulkinnat (Jung ym.).

Nimi ja tulkinta

Kreikaksi: Legiōn, latinan legio-sanasta.
Konteksti: Riivatut eivät olleet yksittäinen demoni, vaan kollektiivi, „sillä meitä on monta” (Mk 5,9). Nimi on siis funktionimi, ei yksittäisen demonin erisnimi.

Numero „legio” viittaa samalla roomalaiseen miehitysvaltaan. Poliittisen tulkinnan näkökohtaa, Legio symbolina roomalaiselle vallalle, joka „miehittää” maata, korostetaan nykyaikaisessa postkolonialistisessa eksegeesissä.

Ominaispiirteet

Ulkomuoto

Ei omaa kuvallista perinnettä. Kuvattava kohtaus on aina sama: Jeesus rannalla, riivattu hautojen keskellä, mereen syöksyvä sikalauma.

Käyttäytyminen

Riivattu asuu kallioon louhituissa haudoissa, häntä ei voida enää sitoa, hän huutaa yötä päivää ja viiltelee itseään kivillä. Manaamisen jälkeen: terve, puettu, täysissä sielun voimissa.

Vaikutuspiiri

Yksittäinen ihminen, jossa ilmenee kollektiivinen riivaus. Symbolisesti kyse on sosiaalisten siteiden tuhoutumisesta (elämä haudoissa), ruumiillisesta itsensä vahingoittamisesta ja eristäytymisestä.

Kerronnallinen tehtävä

Markuksen evankeliumin ensimmäinen selkeästi kuvattu Jeesuksen suorittama manaus, ja siten kristillisen manausperinteen perusta. Sikalauma korostaa demonien todellisuutta (ne vaikuttavat edelleen karkottamisen jälkeenkin) ja niiden tuhottavuutta.

Patristinen ja keskiaikainen käsittely

Origenes tulkitsee Markus-kommentaarissaan Legion-kertomuksen allegorisesti: monet demonit vastaavat lukuisia synteja, jotka tekevät yhdestä ihmisestä moninaisen, kun taas parantuminen merkitsee persoonan uudelleen yhdistymistä Kristuksessa. Tämä allegorinen tulkinta pysyy patristisessa perinteessä vakiona.

Keskiaikaisessa kansanteologiassa Legionista tulee moninkertaisen riivauksen perusesimerkki, jossa useat demonit valtaavat yhden ihmisen. Rituale Romanum -teoksen (1614) manausjärjestelmä sisältää tällaisia tapauksia varten erityisen kuulustelukäytännön, jossa on selvitettävä demonien lukumäärä, nimet ja hallussa ottamisen olosuhteet.

Tietokortti: Legion

Legionin tärkeimmät piirteet lyhyesti.

Perinne

Ei yksittäinen demoni, vaan kollektiivi (“sillä meitä on monta”). Nimi “Legion” tulee Rooman armeijasta, jossa saattoi olla jopa 6 000 sotilasta.

Legionin kohde

Yksittäiset ihmiset, joissa ilmenee moninkertainen riivaus. Myöhemmässä psykologisessa tulkinnassa: dissosiatiiviset tilat ja persoonallisuuden hajoaminen.

Muoto

Ei omaa ikonografiaa; kuvattava kohtaus on aina sama: Jeesus, riivattu, mereen syöksyvä sikalauma.

Tehtävä

Aiheuttaa radikaalin sosiaalisen ja ruumiillisen eristymisen: elämän haudoissa, itsensä vahingoittamisen, kyvyttömyyden puhua tai nukkua.

Suojakeinot

Jeesuksen suora manauksellinen käsky. Kirkollisessa perinteessä malliesimerkki manausrituaalista: kutsuminen, nimen kysyminen, karkotuskäsky.

Vastineet

Dybbuk (juutalainen riivaus), jinn-riivaus (islamilainen), buddhalaiset riivauskäsitykset, nykyaikaiset dissosiatiiviset häiriöt.

Vastaanotto

Patristiikka ja keskiaika

Origenes tulkitsee Legionin allegorisesti moninkertaisena paheena; Augustinus näkee kertomuksen todisteena Kristuksen todellisesta vallasta demoneihin. Keskiaikaiset esimerkkikertomukset käyttävät kohtausta hengellisen vapautumisen mallitapauksena.

Nykyaika

Psykoanalyysi ja syväpsykologia tulkitsevat Legionin sisäisen hajoamisen kuvana. Postkoloniaalinen raamatuntutkimus näkee luvussa Rooman miehitysvallan. Elokuvan Legion (1998) nimi on vain yksi monista populaarikulttuurin kaiuista.

Manauskäytäntö

Kysymystä “Mikä on nimesi?” (Mark. 5:9) käytetään tänäkin päivänä Rituale Romanumin keskeisenä osana. Nimen vaatimista pidetään klassisena keinona demonien tunnistamisessa ja karkottamisessa.

Rinnakkaisilmiöt

Juutalainen perinne

Dybbuk riivaajahenkenä on läheisin rakenteellinen vastine. Molemmissa perinteissä nimen kysyminen on keskeinen manauksen keino.

Islamilainen perinne: jinnien aiheuttama riivaus, ruqya karkotusrituaalina. Toiminnallisesti rinnakkainen, teologisesti itsenäinen.

Maalliset tulkinnat: nykypsykiatrian dissosiatiivinen identiteettihäiriö (“moninkertainen persoonallisuus”) on tämän maallinen seuraaja. Ajatus sisäisestä moninaisuudesta säilyy.

Vertaileva uskontotiede

Rakenteellisesti sukua ovat juutalainen dybbuk-perinne (kabbalistisesti kehitetty 1500-luvulta alkaen, keskeisenä teoksena Gershom Scholemin teos Über einige Grundbegriffe des Judentums, 1970) ja islamilainen jinn-riivausperinne. Molemmat tuntevat moninkertaisen riivauksen ilmiön käyttämättä nimenomaan Legion-käsitettä.

Haitilaisessa vodou-perinteessä tunnetaan ilmiö nimeltä “monté”, jossa useat lwa-henget ratsastavat vuorotellen ihmisessä. Afrobrasilialaisessa candomblé-perinteessä tunnetaan vastaavasti eri orixá-henkien vallitsemus. Uskontohistorian kokonaiskuvassa moninkertaisen riivauksen ilmiö on dokumentoitu käytännössä kaikissa kehittyneissä kulttuureissa omalla terminologiallaan ja omalla rituaalisella käsittelyllään. Kristillis-evankelinen Legion-kertomus on yksittäinen tapaus laajassa uskontofenomenologisessa kirjossa.

Gerasan riivattu tarkemmin

Ainoa Uuden testamentin kohta, jossa nimi Legio mainitaan, on kertomus riivatusta miehestä gerasalaisten alueella.

Kertomus löytyy Markuksen evankeliumista 5:1–20, lyhyemmässä muodossa Luukkaan evankeliumista 8:26–39 ja voimakkaasti tiivistettynä Matteuksen evankeliumista 8:28–34, jossa riivattuja on kaksi. Markus tarjoaa laajimman version, ja enemmistö tutkijoista pitää sitä vanhimpana.

Markus kuvaa miestä henkilönä, joka elää hautaluolien keskellä, jota mikään kahle ei pysty pitämään ja joka lyö itseään kivillä yötä päivää. Kun Jeesus kysyy häneltä nimeä, saastainen henki vastaa: nimeni on Legio, sillä meitä on monta.

Henki pyytää, ettei häntä karkotettaisi seudulta, vaan että hän saisi mennä sikalaumaan. Jeesus sallii sen, ja noin kaksituhatta sikaa syöksyy rinnettä alas järveen ja hukkuu. Parantunut mies istuu sen jälkeen puettuna ja järjissään Jeesuksen jalkojen juuressa.

Huomionarvoinen on tarkka sanavalinta. Legio ei ole heprean- eikä aramealaisperäinen käsite, vaan latinalainen lainasana, joka tarkoittaa Rooman armeijan suurinta yksikköä, useita tuhansia miehiä. Sikojen määrä vastaa likimain legioonan miesvahvuutta.

Monet tulkitsijat, esimerkiksi Gerd Theißenin perinteessä, lukevat tämän kielenkäytön tietoisena viittauksena roomalaiseen miehitysvaltaan. Kertomus saa näin parantumistason rinnalle poliittisen sävyn, jota teksti itse ei kuitenkaan tuo näkyvästi esiin.

Legio moneutena: teologiaa ja tulkintahistoriaa

Legio ei tarkkaan ottaen ole yksittäisen demonin erisnimi, vaan moneuden itseään koskeva nimitys. Tämä on askarruttanut tulkintahistoriaa alusta alkaen.

Kirkkoisät, joihin kuuluivat Origenes ja myöhemmin Augustinus, tulkitsivat henkien moninaisuuden ihmisen sisäisen hajanaisuuden ilmauksena: syntiä hallitsee ihmisessä ei yksi, vaan lukemattomat vallat.

Parantuminen muuttuu näin kuvaksi yhtenäisen, Jumalan järjestämän persoonan palautumisesta, ja tätä tukee tekstissä yksityiskohta järjissään olemisesta.

Keskiaikaisessa ja uuden ajan alun demonologiassa Legio ymmärrettiin toisinaan konkreettisena helvetin ruhtinaana, mutta tämä on myöhempi kehitys, joka on ristiriidassa raamatunkohdan sanamerkityksen kanssa. Uuden ajan alun suuret demoniluettelot, esimerkiksi Johann Weyerin Pseudomonarchia daemonum vuodelta 1577, eivät esitä Legiota yksittäisenä henkenä, koska nimi itse tarkoittaa moneutta.

1900-luvun historiallis-kriittinen eksegetiikka on siirtänyt painopistettä. Se kysyy vähemmän demonin identiteettiä kuin kertomuksen tehtävää varhaiskristillisessä yhteisössä.

Keskustelun kohteena ovat maantieteellinen ongelma, että Gerasa sijaitsee kaukana järvestä, sikojen asema juutalaisille epäpuhtaina eläiminä sekä kysymys siitä, kätkeytyykö kohtaukseen roomalaisvastainen vapautumistoivo.

Näitä keskusteluja ei ole ratkaistu. On syytä todeta, että Legio ei Raamatussa itsessään ole itsenäinen, elämäkerrallinen olento, vaan salakieli ylivoimaiselle, moninkertaistuneelle vallalle.

Siat, hautaluolat ja epäpuhdas maa

Legion kertomus on tiheästi kudottu rituaalisen epäpuhtauden aiheilla, ja tämä ei ole sattumaa. Riivattu elää hautaluolien keskellä, siis paikassa, joka juutalaisen puhtauskäsityksen mukaan välittää epäpuhtautta.

Hän on järven itäpuolella, alueella, jota leimaa pääosin ei-juutalainen vaikutus, niin sanotussa Dekapoliksessa. Ja henget menevät sikalaumaan, joita juutalaiset pitivät epäpuhtaina ja joita juutalaisessa ympäristössä ei olisi lainkaan pidetty.

Tämä kertyminen viestii antiikin lukijalle, että kohtaus tapahtuu äärimmäisen epäpuhtauden paikassa, järjestetyn ja puhtaan maailman tuolla puolen. Eksegetiikka näkee tässä tietoisen kerronnallisen keinon.

Jeesus ylittää tässä useita rajoja: järven maantieteellisen rajan, pakanamaahan ulottuvan etnisen rajan ja epäpuhtauteen ulottuvan rituaalisen rajan. Markus-tutkija antaa siten parantumiselle lisämerkityksen: siitä tulee merkki siitä, että Jumalan valtakunnan valta ulottuu myös Israelin rajojen ulkopuolelle.

Huomionarvoinen on lopetus. Siinä missä Jeesus vaatii monissa Markuksen kertomuksissa vaikenemista, hän nimenomaan kehottaa parantunutta gerasalaista julistamaan kaupungissaan, mitä on tapahtunut. Entisestä Legion riivaamasta miehestä tulee näin ensimmäinen julistaja pakanamaassa.

Myös asukkaiden käyttäytyminen, jotka pyytävät Jeesusta pelosta poistumaan, kuuluu kertomuksen tarkoitukseen. Jakso ei ole vain eksorsismikertomus, vaan teologisesti huolellisesti sommiteltu kohtaus puhtaudesta, rajasta ja jumalallisen vallan ulottuvuudesta.

Aiheeseen liittyvät linkit

Suositellut sisäiset linkit:

Kristinusko
Saatana, Lucifer, Beelzebub, Leviatan
Dybbuk (riivautumisen rinnakkaisilmiö)
Eksorsismi ja Rituale Romanum
Dissosiatiiviset häiriöt (psykologinen tulkinta)

Tutkimuskirjallisuus

Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.

Tässä kuvattu suojauskäytäntö on uskontotieteellinen luokittelu historiallisista perinteistä. iWell Guard jatkaa tätä kulttuurihistoriallista kannettavien suojaesineiden linjaa ja edustaa sen nykyaikaista muotoa. Lisää iWell Guardista →

Usein kysyttyä Legionista

Kuka tai mikä on Legion Uudessa testamentissa?

Legion on Markuksen evankeliumissa (5,9) nimi demonille tai demonijoukolle, joka riivaa Gerasan miestä. Kun Jeesus kysyy sen nimeä, demoni vastaa: Legion, sillä meitä on monta.

Roomalainen legioona käsitti noin 6000 sotilasta, joten nimi korostaa riivauksen kollektiivista luonnetta. Jeesus karkottaa demonit ja lähettää ne sikalauhaan, joka syöksyy järveen.

Miten Legion tulkitaan nykydemonologiassa ja populaarikulttuurissa?

Nykyisessä teologiassa Legion tulkitaan usein kuvana psyykkisestä moninaisuudesta, riippuvuudesta tai kollektiivisesta riivauksesta, ei välttämättä kirjaimellisesti.

Populaarikulttuurissa (kauhuelokuvat, heavy metal -kappaleet) Legion on suosittu nimi mahtaville kokoomademoneille, koska raamatunkohta tarjoaa iskevän kollektiivisen antagonistihahmon. Teologisesti tärkeää on, että Gerasan riivatun kertomus korostaa ensisijaisesti Jeesuksen valtaa, ei demonin valtaa.