Maitreya

Kanoninen perusta

Vanhin maininta löytyy Cakkavatti-Sihanada-suttasta (Digha Nikaya 26). Teksti kuvaa opetuksen rappeutumisen ja uudistumisen kiertokulkua ja ennustaa Metteyyan ilmestymisen tämän kierron lopussa. Hänet kuvataan universaaliksi opettajaksi, joka toimii ihanteellisissa yhteiskunnallisissa oloissa ja panee opetuksen pyörän uudelleen liikkeelle.

Sama motiivi esiintyy Anagatavamsassa, keskiaikaisessa palinkielisessä kronikassa tulevista buddhista, sekä laajemmin sanskritinkielisessä tekstissä Maitreyavyakarana (noin 4.–5. vuosisata jaa.), joka on säilynyt tiibetin- ja kiinankielisenä käännöksenä.

Lootus-suutrassa (Saddharmapundarika, 1. luku) Maitreya esiintyy bodhisattvana, joka johdattaa kokoontuneet Shakyamunin opetukseen. Maitreyasamitissa, 8. vuosisadan keskiaasialaisessa tokhaarilaisessa näytelmässä, hänen tulevaa toimintaansa dramatisoidaan eeppisessä muodossa.

Tushita-taivas

Perinteisen opin mukaan Maitreya oleskelee Tushita-taivaassa, joka on halumaailman kuudesta jumalten valtakunnasta neljäs. Siellä hän odottaa bodhisattvana viimeistä jälleensyntymäänsä.

Tämä oleskelu Tushitassa on uskontohistoriallisesti tärkeä motiivi. Se heijastaa käsitystä, että myös Shakyamuni viipyi Tushitassa ennen inkarnoitumistaan Siddharthaksi, ja korostaa siten Maitreyan erityisasemaa laillisena seuraajana.

Klaus-Josef Notz («Buddhismus», Stuttgart 2002) kuvaa Tushitaa kosmologisena paikkana, jossa tulevan buddhan «ennustus» on jo vahvistettu, vaikka inkarnaatio ei ole vielä tapahtunut.

Ikonografia

Maitreyan kuvaustapa poikkeaa selvästi muista buddhista. Usein hänet esitetään täyden lootusasennon sijaan eurooppalaisessa istuma-asennossa (bhadrasana, «kuninkaan istuin»), jossa molemmat jalat riippuvat suorina alaspäin, mikä ilmentää hänen valmiuttaan nousta pian ylös ja toimia maan päällä.

Hänen päässään on toisinaan stupa, joka symboloi Shakyamunin reliikkejä ja korostaa hänen tehtäväänsä opetuksen säilyttäjänä aikakausien välillä.

Toinen, Itä-Aasiassa vallitseva kuvaperinne esittää hänet hyvinvoivana, nauravana munkkina, jolla on suuri vatsa ja säkki. Tämä on Budai eli Hotei, kiinalainen 900-luvun hahmo, joka on samastettu Maitreyaan.

Edward Conze («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) pitää tätä yhdistymistä uskontohistoriallisesti valaisevana, koska se osoittaa, kuinka buddhalaiset opetushahmot voivat sulautua paikallisiin kansanperinteisiin.

Eskatologia ja odotus

Maitreya on buddhalaisuuden ainoa selvästi eskatologinen hahmo. Eri perinteet antavat eri aikamääriä hänen ilmestymiseensä. Cakkavatti-Sihanada-suttassa puhutaan lukemattomista sukupolvista, myöhemmissä teksteissä 5 670 000 000 vuodesta Shakyamunin parinirvanan jälkeen.

Näin suuret luvut osoittavat, että Maitreya edustaa vähemmän välitöntä pelastusodotusta kuin kosmologista vakiota: opetus ei sammu lopullisesti, uusi buddha tulee.

Kriisiaikoina tästä odotuksesta on kuitenkin kehittynyt akuutteja messiaanisia liikkeitä. Kiinassa syntyi 500-luvulta alkaen useita kapinaliikkeitä, jotka julistivat Maitreya-kauden lähestyvän pian. Yuan-kauden Valkoisen lootuksen kapina (1300-luku) ja useat Ming-kauden (1300–1600-luku) talonpoikaiskapinat kantoivat selvästi maitreyalaisia piirteitä.

Erik Zürcher on teoksessaan «The Buddhist Conquest of China» (Leiden 1959) osoittanut, että Kiinan valtiovalta tukahdutti Maitreya-kulttia ajoittain, koska se luokiteltiin yhteiskunnallisesti vallankumoukselliseksi.

Maitreya Intiassa ja Keski-Aasiassa

Intiassa on säilynyt runsaasti Maitreya-patsaita Gandharasta (1.–4. vuosisata) ja Gupta-kaudelta (4.–6. vuosisata). Bamiyanin (Afganistan) monumentaaliset Maitreya-veistokset, jotka ennen tuhoamistaan vuonna 2001 kuuluivat maailman suurimpiin pystyssä oleviin buddhapatsaisiin, edustivat tutkimuksen enemmistön mukaan Maitreyaa, vaikka tunnistus on kiistanalainen.

Keski-Aasian luostariluolissa, Kuchasta Turfanin kautta Dunhuangiin, Maitreya on keskeinen kuvaohjelma; hän edustaa buddhalaisten pyhiinvaeltajien toivetta tulevasta jälleensyntymästä Tushitassa.

Asanga ja Maitreya-oppi

Filosofianhistoriallisesti merkittävä perinne yhdistää intialaisen jogacara-opettaja Asangan (400-luku ajanlaskumme mukaan) suoraan Maitreyaan. Hagiografisen perimätiedon mukaan Asanga saavutti vuosia kestäneen meditaation avulla Tushita-taivaan ja sai siellä Maitreyalta itseltään viisi keskeistä opetustekstiä.

Nämä «Maitreyan viisi tekstiä» (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga) muodostavat jogacaran kaanonin ja ovat Tiibetissä edelleen tänäkin päivänä luostarikoulutuksen perusta.

Tieteellisesti tekstien tekijyys on kiistanalainen: länsimaisessa tutkimuksessa niiden katsotaan olevan peräisin Asangalta tai historialliselta opettajalta nimeltä Maitreyanatha. David Seyfort Ruegg on käsitellyt tätä kysymystä laajasti teoksessaan «The Literature of the Madhyamaka School» (Wiesbaden 1981) ja sitä seuranneissa tutkimuksissa.

Maitreya nykybuddhalaisuudessa

1800- ja 1900-luvuilla Maitreyalla on rooli useissa uudemmissa uskonnollisissa liikkeissä. Helena Blavatskyn perustama Teosofinen Seura väitti suoraa yhteyttä «Mestari Maitreyaan», mikä on omintakeinen tulkinta, jota tieteellinen uskontohistoria ei pidä buddhalaisen perinteen jatkumona.

Vietnamilainen Cao Dai –synkretismi sisällytti Maitreyan uususkonnolliseen pantheoniin. Lännessä hahmo tuli tunnetuksi 1980-luvulta alkaen Benjamin Cremen ansiosta, joka julisti Maitreyan pikaista ilmestymistä; myöskään tätä väitettä ei akateeminen buddhalaisuustutkimus tunnusta kanonisena.

Uskontotieteellinen tarkastelu

Maitreya yhdistää itsessään kaksi tehtävää, jotka muissa uskonnoissa on yleensä eroteltu: messiaanisen pelastajan ja kosmologisen takuun opetuksen jatkuvuudesta. Anne Lecornu on teoksessaan «Eschatology in the Buddhist Tradition» (Paris 2007) osoittanut, että buddhalainen odotus ei tunne kertaluonteista lopunajan tapahtumaa, vaan se on osa syklisiä maailmankausia.

Maitreya ei siis ole «historian loppu», vaan uuden kierron alku. Tämä rakenteellinen ero abrahamilaisiin uskontoihin on uskontofenomenologisesti kiinnostava: se osoittaa, miten syklinen kosmologia voi jäsentää pelastustoivoa eri tavalla.

Lähteet ja lisäkirjallisuus

Maitreya taiteen historiassa

Maitreya-kuvasto kuuluu buddhalaisuuden vanhimpiin ikonografisiin ohjelmiin. Jo Gandharan taiteessa (1.–3. vuosisata ajanlaskumme mukaan) Maitreya on selvästi tunnistettavissa, usein pienen stupa-symbolin avulla hiuskiehkurassa ja asemansa perusteella buddharivistössä.

Kushana-ajan Mathura-taiteessa hänet kuvataan vesiruukun (kundika) kanssa, joka on attribuutti, joka viittaa hänen buddhalaisuutta edeltäneeseen brahmiiniseen kasvatukseensa.

Kiinalaisessa kuvanveistossa Pohjois-Wei-kaudella (386–534 ajanlaskumme mukaan) monumentaaliset Maitreya-patsaat Yungangin luolissa ovat keskeinen elementti, tässä tyypillisessä «pensive»-asennossa pää tuettuna, joka myöhemmin vakiintui erityisesti Koreassa ja Japanissa kanoniseksi Maitreya-bodhisattva-muodoksi.

Kuuluisa korealainen Maitreya-veistos, kansallisaarre nro 78 (6.–7. vuosisata), pidetään yhtenä itäaasialaisen buddhalaistaiteen merkittävimmistä teoksista.

Budai ja itäaasialainen kansanomainen muoto

Nauravaa, paksuvatsaista munkkia, joka on levinnyt länsimaisiin Aasia-ravintoloihin «onnenbuddhana», on ikonografisesti Budai (Japanissa Hotei). Tämä Budai oli historiallinen henkilö, 800–900-lukujen vaeltava munkki Zhejiangin maakunnasta. Vasta kuolemansa jälkeen hänet identifioitiin Maitreyaksi.

Tämä identifikaatio vakiintui Song-kauden chan-buddhalaisuudessa, mutta se oli tuntematon Intiassa ja klassisessa mahayanassa. Itä-Aasiassa Budai sijoitetaan monien temppelin sisäänkäynnille, ja hänen naurunsa ja avoin ruumiinasentonsa on tarkoitettu ottamaan vierailijat vastaan. Sekoittaminen Shakyamuniin länsimaisissa yhteyksissä on ikonografisesti perusteeton, mutta kulttuurihistoriallisesti laajalti levinnyt.

Maitreya mongolivaltakunnassa

Tärkeä Maitreya-palvonnan vaihe oli Yuan-kausi (1271–1368). Mongolivalloittajat olivat pääosin vastaanottavaisia tiibetiläiselle vajrayanalle, ja jotkut khaanit antoivat kutsua itseään Maitreyan inkarnaatioiksi. Myöhempi romaani «Investitur der Götter» heijastaa vielä jäänteitä tästä asetelmasta, jossa poliittinen valta legitimoitiin samastumalla tulevaan buddhaan.

Mongoliassa itsessään Maitreya-palvonta on säilynyt tähän päivään asti. Kesällä vietettävä Maidari khural (Maitreya-juhlapäivä) on yksi mongolialaisten buddhalaisten tärkeimmistä uskonnollisista juhlista, ja siihen kuuluu kulkueita, joissa Maitreya-patsasta kannetaan luostarin ympäri.

Maitreya theravadassa

Theravada-buddhalaisuudessa, erityisesti Sri Lankassa, Myanmarissa ja Thaimaassa, Maitreyalla (Metteyya) on vähemmän näkyvä mutta silti vakiintunut asema. Hän on ainoa bodhisattva-hahmo, joka tunnustetaan theravadassa. Odotus hänen ilmestymisestään nykyisen dispensaatiokauden lopussa on vahvistettu Cakkavatti-Sihanada-suttassa ja mainitaan säännöllisesti saarnoissa.

Modernissa theravadassa on käytäntö, jossa erityisen hyvän karman ja syvien ansiotekojen avulla pyritään takaamaan itselleen jälleensyntymä Metteyyan aikakaudella, jolloin olosuhteet valaistumiselle ovat parhaat mahdolliset. Tämä on buddhalaisen pelastusodotuksen muoto, joka theravadalaisessa kontekstissa saa yllättävän mahayana-tyyppisiä piirteitä.

Asanga ja Maitreya-yogacara-tekstit

Asangan (noin 4.–5. vuosisadalla ajanlaskumme mukaan) katsotaan perustaneen yogacara-koulukunnan. Hagiografisen perinteen mukaan hän vastaanotti viisi Maitreya-oppitekstiä (niin sanotut «Maitreyan viisi oppitekstiä») näkyjen kautta Tushita-taivaassa.

Näitä ovat: Abhisamayalankara (Selkeän toteutumisen koriste), Mahayanasutralankara (Mahayana-suutrien koriste), Madhyantavibhaga (Keskikohdan ja äärimmäisyyksien erottelu), Dharmadharmatavibhaga (Dharmojen ja dharmatan erottelu) sekä Ratnagotravibhaga (Jalokivilinjan erottelu, myös Uttaratantraksi kutsuttu).

Historiallinen tekijyys on kiistanalainen. Erich Frauwallner («Die Philosophie des Buddhismus», Berlin 1956) on esittänyt, että ainakin kolme teksteistä on peräisin Asangalta itseltään tai hänen veljeltään Vasubandhulta, kun taas Abhisamayalankara on luettava toisen, Maitreyanathan nimisen henkilön tekemäksi.

Tiibetiläinen perinne käsittelee kaikkia viittä tekstiä kanonisina Maitreya-teoksina ja opettaa niitä vakiokurssina suurissa luostariyliopistoissa.

Ratnagotravibhaga ja tathagatagarbha-oppi

Ratnagotravibhaga on tieteellisesti erityisen tärkeä, koska se esittää järjestelmällisesti opin «Buddha-luonnosta» (tathagatagarbha). Opin mukaan kaikki olennot kantavat sisällään Buddhaksi tulemisen «siemenen».

Tästä väitteestä tuli Itä-Aasiassa Tendai-, zen- ja hua-yan-koulukuntien perusta. David Seyfort Rueggin («La théorie du tathagatagarbha et du gotra», Paris 1969) tutkimus on alan keskeinen teos.

Se osoittaa, että tathagatagarbha-oppi edustaa mahayanan vanhempaa kerrostumaa, jota yogacara-koulukunnan cittamatra-synteesi muokkasi myöhemmin. Maitreyalle tehty tekijäksiliittäminen on tässä yhteydessä teologinen keino: se antaa opille korkeimman auktoriteetin suoran Tushita-taivaasta tulevan välityksen kautta.

Maitreya-kapinaliikkeet Kiinan historiassa

Odotus Maitreyan pikaisesta saapumisesta on Kiinassa useaan otteeseen laukaissut vallankumouksellisia liikkeitä. 6. ja 7. vuosisadalla nousi lahkoja, joiden johtajat esittäytyivät Maitreyan inkarnaatioina.

Erityisen tunnettu on Faqingin kapinaliike (515 ajanlaskumme mukaan), joka kutsui itseään «äskettäin syntyneeksi Buddhaksi» ja taisteli Pohjois-Wei-dynastiaa vastaan. Yuan-kauden mongolivaltakunnassa (13.–14. vuosisata) syntyi Valkoisen lootuksen liike (Bailianjiao), joka yhdisti Maitreya-odotuksen poliittiseen vastarintaan.

Tästä liikkeestä kasvoi Punaisten turbaanien kapina, joka nosti Ming-dynastian valtaan vuonna 1368.

Hubert Seiwert («Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History», Leiden 2003) jäljittää Maitreya-eskatologian tämän poliittisen tehtävän jatkuvana ilmiönä Kiinan uskontohistoriassa. Ming-dynastia itse tukahdutti liikkeet, joista se oli syntynyt, koska se tunsi niiden räjähdysvoiman.

Maitreya Koreassa

Koreassa Maitreya (Miruk) on kehittänyt itsenäisen perinteen. Sillan kauden (4.–10. vuosisata) hwarang-soturit tunnistettiin Maitreyan ilmentymiksi. Perinteen mukaan hwarang-nuorukainen katsottiin bodhisattvan maalliseksi ilmentymäksi. Valtavat kiviset Maitreya-patsaat, kuten Miruk-Bul temppelissä Beopju-sa (33 metriä korkea, moderni, korvaa vanhemman patsaan), todistavat jatkuvasta merkityksestä.

Joseon-kaudella (1392–1910) Maitreya-palvonta keskittyi yksinkertaiseen kansaan ja oli jännitteisessä suhteessa valtiota kannattelevaan konfutselaiseen eliittiin. Robert Buswell on useissa tutkimuksissaan tuonut esiin korealaisen Maitreya-kultin erityismuodon suhteessa kiinalaiseen ja japanilaiseen perinteeseen.

Kiinalaisen kaanonin Maitreya-suutrat

Kiinalaisessa buddhalaisessa kaanonissa (Taisho-Tripitaka) on kuusi Maitreya-suutraa. Kolme niistä kuvaa Maitreyan syntymää ja valaistumista tulevana Buddhana (Maitreya-Vyakarana), kolme muuta jälleensyntymää Tushita-taivaassa. Tunnetuin teksti on «suutra Maitreyan syntymästä Tushita-taivaassa» (Mile shangsheng jing), jonka käänsi Juqu Jingsheng 5. vuosisadalla.

Täydentävä teksti «suutra Maitreyan syntymästä tässä maailmassa» (Mile xiasheng jing) kuvaa hänen paluutaan. Näistä kahdesta tekstistä muodostuu liturginen pari, ja ne luetaan temppeleissä yhdessä erityisinä Maitreya-päivinä.

Jan Nattier («Once Upon a Future Time», Berkeley 1991) on rekonstruoinut yksityiskohtaisesti näiden tekstien käännöshistorian. Se osoittaa odotusteologian kerrostuneisuuden, jossa yhdistyvät vanhemmat ja nuoremmat ainekset.

Bamiyanin Maitreya-patsas

Maaliskuussa 2001 Talebanin räjäyttämät Bamiyanin buddha-patsaat (Afganistan, 6. vuosisata ajanlaskumme mukaan) tunnistettiin pitkään Buddha Shakyamunin kuvauksiksi. Uudemmat tutkimukset, esimerkiksi Deborah Klimburg-Salterin («The Kingdom of Bamiyan», Neapel 1989), viittaavat siihen, että suurempi patsas (53 metriä) esitti Buddha Vairocanaa, pienempi (35 metriä) sen sijaan Maitreyaa.

Tämä tunnistus perustuu ikonografisiin yksityiskohtiin, jotka tulivat näkyviin kalkkimaalauksen alta, sekä pyhiinvaeltaja Xuanzangin (7. vuosisata) kiinalaisiin matkakertomuksiin, joissa hän kuvasi patsaita nimenomaisesti. Tuhon myötä katosi yksi Keski-Aasian Maitreya-palvonnan keskeisistä arkeologisista todisteista.

Usein kysytyt kysymykset

Onko Maitreya jo syntynyt? Perinteisen opin mukaan ei. Hän oleskelee Tushita-taivaassa ja odottaa ilmestymistään maailmaamme. Eri koulukunnat antavat tähän ajanjaksoiksi useista tuhansista useisiin miljardeihin vuosiin.

Miten ikonografinen Maitreya eroaa muista buddhista? Usein eurooppalaisen istuma-asennon perusteella, jossa molemmat jalat riippuvat alas, päällä olevan stupan perusteella tai kädessä pidettävän vesikannun (kundika) perusteella. Itä-Aasian yhteydessä hänet tunnistetaan usein samaksi kuin lihava, nauravaa Budai.

Millainen suhde Maitreyalla on Asangaan? Perimätiedon mukaan yogacara-opettaja Asanga (400-luku) tapasi Maitreyan Tushita-taivaassa ja sai häneltä viisi keskeistä opetustekstiä. Historiallis-kriittinen tutkimus liittää nämä tekstit kuitenkin Asangaan itseensä tai Maitreyanatha-nimiseen opettajaan.

Oliko Kiinassa Maitreya-liikkeitä? Useita. 500-luvulta alkaen syntyi talonpoikaiskapinoita, joissa julistettiin Maitreyan pian koittavaa aikakautta. Yuan- ja Ming-kausien Valkoisen lootuksen kapina oli tunnetuin tällainen liike.

Maitreya, tuleva buddha

Sisällysluettelo