Amun, egyptiläisen perinteen jumala

Amun on egyptiläisen perinteen jumala.

Salattu luojajumala, jumalten kuningas, Theban herra. Amun on jumala, joka loi itsensä kaaoksesta, ja hänen nimensä tarkoittaa «Salattu».

Pässinpäisenä ja höyhenkruunuineen kuvattuna häntä palvottiin alun perin paikallisesti Thebassa, mutta myöhemmin valtakunnallisesti Amun-Rana, jolloin auringonjumala itse tuli hänen ilmenemismuodokseen. Mikään muu itämainen jumaluus ei kohonnut yhtä nopeasti alueellisesta merkityksestä kosmiseen valtaan.

Amun on Uuden valtakunnan tärkeimpiä egyptiläisiä jumalia.

JumalaEgypti Korkein jumaluus

Amun

Pikakatsaus: Amun

Tyyppi: egyptiläinen ylijumala, luoja- ja valtakunnan jumala
Panteoni: Egypti (Keskimmäinen ja Uusi valtakunta, myöhäiskausi)
Funktio: luominen, tuuli ja näkymättömät vaikutukset, valtakunnan yhtenäisyys (Amun-Ra)
Päätunnusmerkit: kaksoishöyhenkruunu, pässinsarvi, Was-sauva
Tärkeimmät kulttipaikat: Karnak ja Luxor (Theba), Siwan keidas, Napata (Sudan)
Kreikkalainen vastine: Zeus Ammon

Yleiskatsaus

Tekstien ajanjakso

Amun esiintyy pyramiditeksteissä toisarvoisena suojelusjumalana; nousu ylijumalaksi alkaa 11. dynastian aikana (Keskimmäinen valtakunta, n. 2050 eaa.), ja Theba on nousun keskus.

18. dynastian aikana (Uusi valtakunta, n. 1550 eaa.) hän sulautuu Ra:han valtakunnan jumalaksi Amun-Raksi. Ekhnatonin uskonpuhdistus (n. 1350 eaa.) syrjäyttää Amunin väliaikaisesti Atonin hyväksi; Ekhnatonin kuoleman jälkeen tapahtuu voimakas palautus. 21.–25. dynastian aikana Amun on käytännössä Egyptin valtionjumala.

Levinneisyysalue

Tärkein kulttipaikka oli Karnak Theban lähellä, antiikin suurin temppelialue. Sen lisäksi Luxor, Amunin temppeli Siwassa (Aleksanteri Suuren käymä oraakkeli) ja Napata Nubiassa. Amun-kultin vaikutus ulottui aina nykyiseen Sudaniin ja Libyaan asti.

Lähdetilanne

Keskeisiä lähteitä ovat Karnakin temppelikirjoitukset, Amun-hymnit (esim. suuri Leidenin hymni), pyramiditekstit (loitsu 446), Kuolleiden kirja (loitsut 17, 64) sekä kreikkalainen perimätieto Siwan oraakkelista (Herodotos II 42, Diodoros I 17). Toissijaista kirjallisuutta: Assmann, Ägypten, Theologie und Frömmigkeit; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses.

Nimitys ja kirjoitustavat

Amun kuvataan pässinpäisenä tai ihmisruumiin ja kahden suuren, pystyssä olevan höyhenen kanssa. Hänen värinsä on sininen tai vihreä, hedelmällisyyden ja salatun olemuksen väri. Hänen päässään on atef-kruunu tai erityinen höyhenkruunupari.

Toisinaan hänellä on ankh (elämän merkki) ja was-sauva. Abstrakteissa esityksissä Amunia symboloidaan myös yksinkertaisesti höyhenillä tai salatulla, näkymättömällä merkillä, sillä hänen nimensä tarkoittaa, että hän on näkymätön.

Ominaispiirteet

Amun on Näkymätön, joka loi itsensä. Hänen Karnakin papeistaan tuli valtavan mahtavia, joskus mahtavampia kuin faaraot itse. Kuninkaat hakivat Amunilta legitimiteettiä ja kysyivät hänen oraakkeliltaan. Karnakin temppelialue oli täynnä uhrilahjoja, kultaa ja orjia.

Synkretismin myötä Amunista tulee Ra:n kanssa näkyvän auringon takana vaikuttava voima. Hymnit laulavat hänet «Jumalan salaiseksi nimeksi». Papittaret ja papit tanssivat ja lauloivat hänen kunniakseen. Pyhiinvaeltajat vierailivat oraakkelilla esittääkseen kysymyksiä.

Ulkonäkö ja symboliikka

Amun kuvataan usein parrakkaana miehenä, jolla on kaksoishöyhenkruunu, jonka päältä kohoaa kaksi Maatin, totuuden jumalattaren, höyhentä. Joissakin kuvauksissa hänellä on Ran aurinkokehä otsallaan.

Hänen värinsä on sininen tai musta, kosmoksen ja salatun olemuksen värit. Näkymättömyytensä symbolina hänet kuvataan myös kasvottomana. Pässi ja hanhi olivat Amunin pyhiä eläimiä, jotka ilmensivät häntä pyhäköissä ja joita kannettiin mukana kulkueissa.

Profiili: Amun

Amunin tärkeimmät piirteet lyhyesti. Seuraavat kohdat kokoavat yhteen alkuperän, tehtävän, ulkonäön, palvonnan, symbolit ja rinnakkaisilmiöt.

Amunin alkuperä

Amun on alun perin Theban paikallinen suojelusjumala, josta tulee 11. dynastian aikana ylijumala. Myöhäiskauden teogonisessa ajattelussa hänet nähdään itsestään syntyneenä, joka nousi alkumeri Nunista ennen kaikkia muita jumalia. Thebassa hän muodostaa triadin puolisonsa Mutin ja poikansa Khonsun kanssa.

Amunin kohderyhmä

Luojajumala, henkäys ja tuuli, Salattu (hänen nimensä tarkoittaa kirjaimellisesti «se, joka on salattu»). Valtakunnan jumalana Amun-Ra takasi faaraollisen järjestyksen. Henkilökohtaisessa hartaudessa hän oli rukousten kohde sairauden ja hädän hetkinä; myöhäiskauden hymnit kuvaavat hänet tavallisten ihmisten helposti lähestyttävänä auttajana.

Ulkomuoto

Antropomorfisena miehenä kaksoissulkakruunu (schuti) päässään ja parta kasvoillaan, kädessään was-sauva ja ankh. Kuvataan myös oinaanpäisenä (Karnakin Amun) tai hanhena, molempia eläimiä pidetään pyhinä. Karnakissa sfinksikujat reunustivat temppelialuetta. Ihonväri oli perinteisesti sininen (taivaan ja näkymättömyyden symboli).

Vaikutusalue

Vaikutusalue: Amun suo suojaa matkoilla, menestystä neuvotteluissa ja apua henkilökohtaisessa hädässä. Hänen oraakkelinsa Karnakissa ja Siwassa pidettiin luotettavimpana tulevien tapahtumien tietolähteenä. Faaraot pyysivät vahvistusta vallalleen, tavalliset uskovat parantavaa väliintuloa. Laakson juhla ja Opet-juhla olivat Theban suurimmat kansanjuhlat.

Suoja

Kaksoissulkakruunu, was-sauva, ankh, oinaanpää, hanhi, sininen parta, sfinksi (Karnakin kuja). Kasvit: lootus, papyrus. Pyhät paikat: suuret pylonit, hypostyylisali, Pyhä järvi.

Amunin vastineet

Re (Egypti, Amun-Re-yhtymä), Min (egyptiläinen hedelmällisyysjumala, usein synkretisoitu), Zeus Ammon (kreikkalainen samastus, erityisesti Siwan-oraakkelin kautta), Iuppiter Hammon (roomalainen). Indoeurooppalaisessa perinteessä ei ole suoraa vastinetta, funktionaalisesti lähinnä Indra (hindulaisuus) tai Zeus (Kreikka) valtakunnan jumalana.

Käytännön torjuntakeinot

Palvonta arjessa

Rituaalit ja rukoukset
Keskiössä oli Opet-juhla, jonka aikana Karnakin Amunin bargeveene kulki Luxoriin, sekä “Kaunis autiomaan laakson juhla”. Päivittäinen temppelikultti huolehti kultti kuvasta ruoalla, vaatteilla ja suitsukkeilla. Bargeprosessioiden yhteydessä Amunia kysyttiin samalla oraakkelijumalana.

Loitsut ja rukoukset

Tekstiperinne ja kaavat
Suuri Leidenin Amun-hymni (papyrus Leiden I 350, 1200-luvulla eaa.) avaa thebalaisen teologian piilotetusta jumalasta, jonka nimi “Piilotettu” nimeää jo hänen olemuksensa.

Amun esiintyy pyramiditeksteissä alkuaikaisena jumaluutena ja Karnakin temppeliliturgioissa; lukuisat tavallisten rukoilijoiden rukouspaadet kääntyvät hänen puoleensa “köyhien visiirinä”.

Amuletit ja suojasymbolit

Materiaaliset apotropaia ja arkeologiset todisteet
Suojamerkkeinä käytettiin fajanssista valmistettuja Amun-amuletteja, usein oinaan muodossa tai tunnusomaisella kaksoissulkakruunulla. Oinaanpäiset sfinksit reunustivat Karnakin prosessioteitä. Hautoissa ja temppelivarastoissa thebalaisella alueella tällaisia pienoisfiguureja on runsaasti todistettu, ja ne osoittavat Amunin roolin henkilökohtaisessa suojaususkossa.

Amun, vastineet muissa kulttuureissa

Amun muistuttaa Zeusta (Kreikka), jumalten kuningasta. Hän jakaa Brahmanin (hindulaisuus) kanssa piilotetun, näkymättömän luojan piirteen. Hän muistuttaa Wotanista (Skandinavia), jumalasta, joka uhraa itsensä saadakseen viisautta. Piilotetun luojajumalan käsite on universaali; Amun on erityisen johdonmukainen teologinen muotoilu.

Amunin nousu valtakunnan jumalaksi

Amun ei kuulu egyptiläisten vanhimpiin jumaliin, joiden palvonta on jäljitettävissä aina varhaisaikoihin asti. Hän ilmestyy alun perin paikallisena jumaluutena Thebasta Yläegyptissä.

Vanhan valtakunnan pyramiditeksteissä hänet mainitaan vain sivulauseessa, useimmiten osana Hermopoliksen Kahdeksikkoa, kahdeksan alkujumalan ryhmää, joka ilmentää tilaa ennen luomista.

Amunin nousu liittyy läheisesti Theban poliittiseen nousuun. Kun thebalaiset hallitsijat Keskivaltakunnan aikana ja erityisesti Uuden valtakunnan alussa toteuttivat valtakunnan yhdistämisen ja rakensivat Egyptistä suurvallan, nousi heidän kaupunkinsa jumala mukana.

Amun sulautui vanhan aurinkojumala Re:n kanssa Amun-Re:ksi ja vaati siten korkeimman aseman pantheonissa.

Uudessa valtakunnassa Amun-Re oli varsinainen valtakunnan jumala. Faaraot johtivat voittonsa hänestä, varustivat hänen temppelinsä saaliilla ja legitimoivat valtansa hänen kauttaan. Karnakin temppelialue Thebassa kasvoi vuosisatojen kuluessa Egyptin suurimmaksi temppelikompleksiksi. Theban Amun-papisto sai näin valtavan taloudellisen ja poliittisen vaikutusvallan.

Tutkimus näkee Amunin historiassa esimerkkitapauksen siitä, miten tiiviisti uskonto ja valta olivat Egyptissä kietoutuneet toisiinsa. Jumalan nousu heijastaa hänen kaupunkinsa ja dynastiansa nousua.

Samalla Amun oli teologisesti riittävän joustava ottamaan itseensä muita jumalia menettämättä identiteettiään. Tämä sulautumiskyky oli edellytys hänen pysyvälle ensisijaisuudelleen.

Amun ja Ekhnatonin uskonnonuudistus

Egyptin historian dramaattisin jakso Amun-kultin kannalta on faarao Amenhotep IV:n uskonpuhdistus. Hän muutti nimensä Ekhnatoniksi ja hallitsi 1300-luvun jälkipuoliskolla ennen ajanlaskun alkua. Ekhnaton nosti aurinkokiekkojumala Atonin ainoaksi palvomisen arvoiseksi jumaluudeksi ja ryhtyi vastustamaan muita jumalia, ennen kaikkea Amunia.

Käytännössä tämä tarkoitti sitä, että Amunin nimi hakattiin pois kirjoituksista, osittain myös yhdysnimissä ja vaikeapääsyisissä paikoissa. Amunin temppelit suljettiin tai niiden tulot menetettiin, ja papisto menetti valtansa. Ekhnaton siirsi hallintokeskuksen uuteen perustettuun kaupunkiin, nykyiseen Amarnaan, ja riisti näin Thebalta sen poliittisen merkityksen.

Tutkimuksessa uudistuksen motiiveista keskustellaan ristiriitaisesti. Osa tutkijoista näkee siinä yrityksen murtaa Amun-papiston valta, toiset korostavat Atonin palvonnan omaa uskonnollista arvoa. Kiistanalaista on myös, oliko kyse aidosta monoteismista vai kärjistyneestä auringonpalvonnan muodosta.

Uudistus ei säilynyt sen alkuunpanijaa pidempään. Amun-kultti palautettiin jo Ekhnatonin seuraajien aikana, erityisesti Tutankhamonin hallituskaudella. Hänen alkuperäinen nimensä oli Tutankhaton, jonka hän muutti Tutankhamoniksi.

Temppelit avattiin uudelleen, ja Amunin nimi palautettiin moniin paikkoihin. Ekhnatonin omat rakennukset ja hänen nimensä tuhottiin myöhemmin puolestaan. Tämä jakso osoittaa, kuinka syvästi Amun oli juurtunut Egyptin uskonnolliseen ja yhteiskunnalliseen rakenteeseen.

Amunin oraakkeli ja Siwan jumala

Amun ei ollut vain temppelijumala, jota papit palvoivat, vaan myös jumala, joka puhui oraakkelien kautta. Uuden valtakunnan aikana Thebaan kehittyi käytäntö, jossa jumalanpaarrettä kannettiin kultikuvan kanssa kulkueessa, ja se vastasi kysymyksiin liikkeillään.

Anojat esittivät pyyntönsä, ja papin kantaman paarteen reaktio tulkittiin jumalan vastaukseksi. Tällaiset oraakkelit ratkoivat oikeuskiistoja, vahvistivat virkaan asettamisia ja vaikuttivat poliittisiin päätöksiin.

Egyptin rajojen ulkopuolella kuuluisaksi tuli Amunin oraakkeli Siwan keitaalla Libyan aavikolla. Kreikkalainen maailma tunsi tämän jumalan nimellä Ammon ja arvosti suuresti hänen oraakkeliaan. Kreikkalaiset hakeutuivat paikalle jo arkaaisella kaudella, ja Siwaa pidettiin Delfoin ja Dodonan rinnalla yhtenä merkittävimmistä oraakkelipyhäköistä.

Kuuluisin jakso on Aleksanteri Suuren vierailu vuonna 332 ennen ajanlaskun alkua. Egyptin valtauksen jälkeen Aleksanteri kulki aavikon poikki Siwaan kysymään oraakkelilta neuvoa.

Antiikin lähteiden mukaan jumala tunnusti hänet pojakseen. Tämä vahvistus oli merkittävä Aleksanterin omakuvalle ja hänen vallanperustelunsa kannalta.

Tutkimus korostaa, että Amunin oraakkelitoiminta antoi hänelle tehtävän, joka ulottui vakiintuneen temppeliliturgian tuolle puolen. Jumala astui konkreettisten päätösten alueelle. Samalla Siwan historia osoittaa, kuinka egyptiläinen jumala saattoi kreikkalaisen vastaanoton myötä kehittää oman, kansainvälisen vaikutushistoriansa.

Ikonografia ja piilossa oleva jumala

Amun kuvataan tavallisesti ihmishahmoisena miehenä, joka kantaa tunnusomaista, kahdesta korkeasta höyhenestä muodostuvaa kruunua. Hänen ihonsa esitetään usein sinisenä, väri joka egyptiläisessä symboliikassa yhdistetään taivaaseen ja äärettömyyteen. Tässä muodossaan hän istuu valtaistuimella tai astuu eteenpäin, usein vallan tunnusmerkkeineen.

Toinen ilmenemismuoto on ityfallinen Amun, esitys erektiossa olevalla jäsenellä, joka merkitsee häntä siittäjänä ja hedelmällisyyden jumalana ja liittää hänet jumala Miniin, jonka kanssa Amun osittain sulautui yhteen.

Pyhinä eläiminä hänelle on osoitettu pässi ja niilinhanhi. Erityisesti kiertyvin sarvin kuvattu pässi tuli laajalti tunnistettavaksi Amunin merkiksi. Karnakin sfinksikuja koostuu pässinpäisistä sfinkseistä.

Teologisesti Amunin nimi voidaan tulkita tarkoittavan Piilossa olevaa. Tämä piirre leimaa egyptiläistä ajattelua hänestä. Uuden valtakunnan hymnit kuvaavat Amunia jumalana, jonka todellista muotoa kukaan ei tiedä ja joka pysyy piilossa myös muilta jumalilta.

Tutkimus, erityisesti Jan Assmann, on korostanut, että Amunin yhteydessä kehittyi egyptiläinen teologisen ajattelun muoto, joka käsitti jumalallisen viime kädessä hallitsemattomana ja transsendenttina.

Tämä jännite on huomionarvoinen: Amun on samanaikaisesti kaikkialla läsnä oleva valtakunnan jumala, jolla on maan suurin temppelikompleksi, ja perustavanlaatuisesti piilossa oleva jumala, joka pakenee tavoittamista. Egyptiläinen teologia piti molemmat yhdessä ratkaisemattomana ristiriitana.