دوکائبی (도깨비) از شناختهشدهترین موجودات دیوشناسی عامیانه کرهای است. این موجودات ارواح مردگان نیستند، بلکه از اشیاء قدیمی و بیجان پدید میآیند: جاروی فرسوده، کوزه شکسته، جامهای پاره، یا درختان کهن. از این منظر با tsukumogami ژاپنی خویشاوندی دارند، اما ویژگیهای مستقل شیطنتآمیز و قهرمانانه خود را دارا هستند.
ویژگی بارز دوکائبی عصای جادویی او (dokkaebi bangmangi) است که با آن میتواند آرزوها را برآورد، طلا پدید آورد و خود را نامرئی کند. او عاشق کشتیگرفتن، پنکیک گندمسیاه و برنجشراب است.
تاریخ روحهای کرهای با مجموعه Samguk Yusa (تاریخ افسانهای سه پادشاهی، قرن سیزدهم) شکل گرفت؛ نویسنده آن، ایریون، روایات نخستین دوکائبی را مستند کرده است. سامگوک یوسا میان ارواح خانگی خوشخیم و ارواح مزرعه خطرناک تمایز قائل میشود؛ دوکائبی در دسته دوم جای میگیرد.
این موجودات به عنوان موجوداتی شکلگردان توصیف میشوند که هم شرور و بازیگوشاند و هم بالقوه ویرانگر. متون همان ویژگی شاخص دوکائبی، یعنی تغییر شکل و علاقه به فریب را نشان میدهند.
یکی از روایات برجسته، دوکائبیای را توصیف میکند که شبانه در جادهای روستایی ظاهر میشود و مسافران را فریب میدهد، نه اینکه آسیبی برساند. این دوگانگی میان اخلال شوخطبعانه و خطر واقعی، بنیان همه تفسیرهای بعدی دوکائبی است. سامگوک یوسا دوکائبی را نه در کوهها (مانند تنگو)، بلکه در گذرگاههای محلی قرار میدهد: حاشیه روستاها، کنار رودخانهها، معابد متروک.
نوع: روح طبیعت و اشیاء، جن شیطنتپیشه
خاستگاه: از اشیاء قدیمی، درختان و سنگها پدید میآید
متون: سامگوک یوسا (قرن سیزدهم)، مجموعههای paesol دوره جوسون
رفتار: شیطنتپیشه، آزماینده، اغلب مهربان نسبت به نیکوکاران
نشانه: عصای جادویی (dokkaebi bangmangi)
اشارههای اولیه در سامگوک یوسا و برخی متون چینیزبان درباره کره یافت میشود. با این حال، شکلگیری کلاسیک مضمون دوکائبی در دوره جوسون (۱۳۹۲ تا ۱۹۱۰) با فعالیت گسترده جمعآوری قصص عامیانه صورت گرفت.
در دوره استعمار ژاپن (۱۹۱۰ تا ۱۹۴۵) دوکائبی به اشتباه با oni ژاپنی یکسان پنداشته شد، اشتباهی که هنوز در برخی کتابهای کودکان قدیمی دیده میشود. از دهه ۱۹۹۰ مردمشناسی عامیانه کره تلاش میکند این تمایز را دقیقتر کند. سریال K-Drama “گابلین” (Dokkaebi، 2016 و 17) این شخصیت را دوباره در فرهنگ عامه محبوب کرد.
روایات دوکائبی در سراسر کره پراکنده است و غنیترین منابع روایی در استانهای جنوبی یافت میشود. گونههای محلی از نظر شخصیت و تجهیزات متفاوتند: برخی دوکائبی ارواح خانگی دوستانهاند، برخی دیگر در گردنههای کوهستانی مسافران را دچار دردسر میکنند.
مکانهای رایج: درختان کهن، چاهها، چهارراهها، خانههای متروک، انبارها؛ کمتر در فضاهای باز.
منابع اصلی: ایریون، Samguk Yusa (حدود ۱۲۸۱)؛ مجموعههای paesol و yadam دوره جوسون. برای بررسیهای مدرن: Kim Tae-gon (1981)، Walraven (1994)، Hong (2015).
این شخصیت در ادبیات کودکان و فرهنگ رسانهای انیمیشن جایگاه برجستهای دارد؛ برخی فرهنگنامههای دهه ۱۹۸۰ هنوز این واژه را با “oni ژاپنی” مترادف میدانستند که امروزه اصلاح شده است.
واژه 도깨비 واژهای بومی کرهای است و ریشهشناسی چینی روشنی ندارد.
ظهور. از اندازه کودک تا قدبلند؛ تنومند، اغلب با یک شاخ یا یک چشم بسته؛ شلوار راهراه (به سنت قرمز و سیاه)، پابرهنه، موهای آشفته. برخی گونهها یکدست یا یکپا هستند.
نشانه. عصا (bangmangi) ابزار اصلی اوست. با آن میتوان طلا پدید آورد یا برنج را چند برابر کرد. اگر صاحب عصا جمله درست را بگوید، آرزوهای مشخصی برآورده میشود.
رفتار. دوکائبی انسانها را به sireum (کشتی سنتی کرهای) دعوت میکند. شبهنگام فعال است، به الکل، پنکیک گندمسیاه و خون گاو علاقه دارد. پاکدامنی انسان را میآزماید: نیکوکار را پاداش میدهد و حریص را سخت کیفر میدهد.
نشانه شاخص دوکائبی، bangmangi (عصای جادویی)، شیئی است با هم ماهیت مادی و هم ماهیت جادویی.
بر اساس مردمشناسی عامیانه کره، بانگمانگی از مادهای میان فلز و جوهر ماورائی ساخته شده؛ میتواند گنج پدید آورد، زمان را کند کند یا مسافران را میان مکانها جابهجا کند. بانگمانگی نه ابزار دوکائبی، بلکه نوعی تجسم ذات و قدرت اوست.
در قصص عامیانه، انسانهای فانی که بانگمانگی به دست میآورند، به طور موقت تواناییهای ماورائی مییابند؛ اما چنین قدرتی معمولاً به نابودی یا دیوانگی میانجامد. این بازتاب دیدگاههای الهیاتی کرهای درباره ناسازگاری قدرت انسانی و قدرت روحانی است. بانگمانگی در ادبیات و هنر تصویری (نقاشی و بعدها سینما) نشانه بصری مستقیم حضور دوکائبی است.
مهمترین جنبههای دوکائبی در یک نگاه.
از اشیاء قدیمی (جارو، کوزه، کارد) یا درختانی که مدتها مورد استفاده یا سکونت بودهاند؛ به ندرت از انسان پدید میآید.
رهگذران، شکارچیان، کشاورزان؛ همه کسانی که در کوهها یا کنار درختان کهن در راهند؛ همچنین ساکنان خانههایی که در آشپزخانهشان جارو یا دیگ قدیمی است.
موجودات انساننمای تنومند با شاخ، شلوار راهراه و عصا در دست؛ پابرهنه، اغلب یکدست یا یکچشم.
شیطنت، به مبارزه طلبیدن برای کشتی، گمراه کردن رهگذران؛ در عین حال، طلا و شانس برای نیکوکاران. آتش دوکائبی شبانه بر فراز مزارع ظاهر میشود.
خون اسب و آرد لوبیای قرمز موثر شناخته میشوند؛ پاکدامنی محافظت میکند، حرص خشم او را برمیانگیزد. تنها شبانه با الکل در راه بودن، خطر کلاسیک است.
tsukumogami و oni ژاپنی؛ جن و کوتوله و ترول غربی؛ گونههای فرعی guǐ چینی.
خون اسب و آرد لوبیا. وسایل کلاسیک دفع دوکائبی؛ خون اسب به آستانه درها مالیده میشود، آرد لوبیای قرمز پاشیده میشود.
ترفند کشتی. بسیاری از روایات حکایت دارند که اگر کسی در sireum دوکائبی را نه از سمت راست، بلکه از سمت چپ به زمین بیندازد، دوکائبی به قولش وفا کرده و ناپدید میشود.
آزمون فضیلت. دوکائبی مکرراً صداقت انسان را میآزماید: مرد فقیر و درستکار با طلا پاداش میگیرد؛ همسایه حریصی که تظاهر میکند، کیفر میبیند یا به تمسخر گرفته میشود.
طلسمها و جانسئونگ. ستونهای حفاظتی در مرزهای روستا بهطور خاص دوکائبی را دور نمیکنند، اما محدوده تأثیر او را کاهش میدهند.
ژاپن. Tsukumogami مضمون اشیاء جاندار را مشترک دارند؛ Oni در دوره استعمار به اشتباه با دوکائبی یکسان پنداشته شد. دوکائبی شیطنتپیشه و آزماینده است، در حالی که Oni خشن است.
چین. برخی گونههای guǐ (از جمله chī-gui) به مضمون روح اشیاء یا طبیعت نزدیک میشوند.
اروپا. جنهای فولکلور آلمانیزبان، ارواح خانگی سنت اسکاندیناوی (tomte، nisse) و لپرکانهای ایرلندی شخصیت مشترک شیطنتپیشه و آزماینده دارند، برخی با کیسه یا ابزار جادویی.
سنت شامانی کره (Mudang) رابطهای پیچیده و آیینی با حوزه دوکائبی برقرار کرد. مودانگ (شامان-کاهنان) روشهایی برای مذاکره با دوکائبی، هدایت فعالیتهای او یا آرام کردن او توسعه دادند. در آیین Kut (آیین تسکین شامانی)، دوکائبی اغلب به عنوان موجودیت روح فرودست تلقی میشد که از طریق موسیقی، رقص و قربانی میتوان او را هدایت کرد.
این رویکرد شامانی با رویکردهای چینی و ژاپنی که بیشتر میکوشیدند ارواح را سرکوب کنند، تفاوت آشکاری داشت. شامانیسم کرهای دوکائبی را به عنوان کنشگران مشروع اکولوژی روحانی میدید، نه شری محض.
این نگرش همزیستی و مذاکره عملی را به جای رویارویی ممکن میساخت. مطالعات مردمنگارانه مدرن نشان میدهد که در مناطق روستایی که سنتهای مودانگ حفظ شده، روایات دوکائبی حتی در قرن بیستم نیز با اشاره به امکانات میانجیگری شامانی نقل میشد.
ویژگی متمایز dokkaebi (도깨비) کرهای در برابر سایر موجودات روحانی، خاستگاه آن است. برخلاف گویشین که روح انسان متوفی است، dokkaebi بنا بر باور رایج از اشیاء بیجان پدید میآید.
اشیاء قدیمی که مدتها توسط انسانها به کار گرفته شدهاند، بهویژه جارو، اخگرگیر، خرمنکوب و دیگر وسایل خانگی، میگویند پس از مدتهای مدید، بهخصوص اگر با خون انسانی تماس یافته باشند، میتوانند به dokkaebi تبدیل شوند.
این خاستگاه، ذات او را شکل میدهد. dokkaebi روح مردهای با آرزوی ناتمام نیست، بلکه موجودی مستقل از طبیعت است که با دنیای روزمره انسان پیوند تنگاتنگ دارد. با انسانها آشناست، ابزارشان و عادتهایشان را میشناسد، اما منطق خاص و اغلب غیرقابل پیشبینی خود را دارد.
شخصیتش دوگانه است: میتواند شیطنت کند، رهگذران را گمراه سازد و بلبشو درست کند، اما میتواند ثروت نیز بیاورد، بهویژه از طریق عصای معروفش که فرمان میدهد اشیاء را حاضر کند.
قصص عامیانه کره روایات فراوانی دارد که در آن انسانی با dokkaebi کشتی میگیرد، او را فریب میدهد یا با او معامله میکند. یک مضمون تکرارشونده، کشتی گرفتن تمام شب است که انسان خسته در بامداد درمییابد حریف پنداریاش جارویی کهنه یا هاوندستهای بوده است.
چنین روایاتی dokkaebi را موجودی آستانهنشین نشان میدهد که مرز میان شیء و شخص، میان آشنا و بیگانه، میان آسیب و بخشش را نفوذپذیر میکند.
در باور عامه سنتی، dokkaebi موضوع پرستشی عملی و نسبتاً ابزارمحور بود. در برخی نواحی ساحلی کره، جوامع ماهیگیر برای او مراسمی برگزار میکردند، زیرا تأثیر بر صید ماهی به او نسبت داده میشد.
اینجاست که dokkaebi به عنوان آورنده خوشیمنی ظاهر میشود که حسن نیتش میتوانست صید را افزایش دهد. این جایگاه منطقهای او را از شخصیتهای ترسناک صرفاً روایی متمایز میکند و نشان میدهد که جای ثابتی در دینداری زیسته داشته است.
یک دشواری مکرر در پژوهش به سنت تصویری مربوط میشود. در دوره استعمار ژاپن (۱۹۱۰ تا ۱۹۴۵) و تا اندازهای پیش از آن، dokkaebi در کتابهای درسی و تصاویر اغلب با oni ژاپنی، دیو شاخدار و نیشدار، درهم آمیخته شد.
مردمشناسان عامیانه کرهای خاطرنشان کردهاند که تصویر شاخدار که امروز بسیاری آن را بیدرنگ با dokkaebi یکی میدانند، احتمالاً با تصور قدیمیتر کرهای مطابقت ندارد؛ تصویری که او را موجودی انساننما، گاه ژولیده یا زمخت، بدون نمادشناسی ثابت شاخ نشان میدهد.
در دوران معاصر، dokkaebi احیایی گسترده یافته است. سریال تلویزیونی Goblin (عنوان اصلی کرهای Dokkaebi، ۲۰۱۶) این شخصیت را به مخاطبان بینالمللی شناساند، هرچند آن را به شدت بازتفسیر کرد و به موجودی جاودانه و مالیخولیایی تبدیل نمود.
چنین بازآفرینیهای مدرن از باور عامه فاصله میگیرند، اما خطوط اصلی را حفظ میکنند: موجودی با قدرت فراانسانی، با رابطهای ویژه با انسانها، نه یکسره نیک و نه یکسره بد.
از منظر علم ادیان، dokkaebi در درجه اول از آن رو جالب توجه است که تصور رایج در کره را تجسم میبخشد که حتی دنیای اشیاء بیجان نیز میتواند با حیات و ارادهای مستقل بارور باشد.
پیوندهای داخلی پیشنهادی:
آثار مرجع بیشتر در فهرست منابع.
شیوه حفاظتی توصیفشده در اینجا، طبقهبندی علم ادیان از سنتهای تاریخی است. iWell Guard به این سنت تاریخی و فرهنگی اشیاء حفاظتی قابل حمل پیوند میخورد و نمودی معاصر از آن را ارائه میدهد. اطلاعات بیشتر درباره iWell Guard →
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
خدای ملایم خواب، فرزند نوکس، برادر تاناتوس. خشخاش، آرامش و شفا در اساطیر یونان.
نپتون خدای دریا و اسبان در دین روم است که با پوسیدون همسان انگاشته میشود. جشن نپتونالیا، سهدندک...
نسناس، دیو بیابانی نیمبریده عربستان. خاستگاه، معنای دوگانه و طبقهبندی علم ادیان.
کلاباوترمان، روح کشتی و نگهبان ناخوانده ملوانان. خاستگاه، فال مرگ ظهورش و طبقهبندی علمی آن.
سنت مکتوب درباره ماگو هالمی چندین سده به گذشته باز میگردد
آتار، آتش مقدس و یزتای آن در آیین زرتشت. خاستگاه، آتش جاودان معابد آتش، پاکی و طبقهبندی در یک نگاه.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
فارسی
Türkçe (Turkish)
