Sethlans - etruský bůh ohně, kovářského umění a řemesel

Sethlans patří mezi význačné bohy etruského panteonu. Je patronem kovářů, slévačů bronzu, hrnčířů a obecně řemeslníků pracujících s ohněm. V etruském bronzovém umění, které v antice patřilo k nejvyšším výrobním výkonům, je jeho patronát obzvláště důležitý.

Larissa Bonfante ve své práci Etruscan Bronzes zpracovala souvislost mezi Sethlansem a etruským bronzovým uměním. Také Jean-Rene Jannot a Nancy Thomson de Grummond se mu věnují ve svých dílech o etruském náboženství.

Sethlans, kovářský a ohnivý bůh, patří k náboženství, jehož religionistická přitažlivost spočívá v jeho zprostředkující pozici mezi řecko-středomořským a italsko-římským světem. Skutečnost, že je tato etruská tradice považována za samostatnou, je výsledkem prací autorů Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani a Giovanni Colonna.

Sethlans jako jednoznačně příslušný patron ohňového řemesla dokládá, že etruská teologie znala jasně strukturovaný panteon s pevnými hierarchiemi a funkčními oblastmi. Dřívější představa o ‚mysteriózní‘ nebo ‚cizí‘ víře v bohy je nesprávná; jde o samostatnou formu středomořského náboženství.

Na Sethlansovi je dobře patrná zprostředkující role Etrusků: jeho rysy propojují řecké podněty s vlastním profilem a dále působí v římském náboženství. V italských náboženských dějinách stáli Etruskové mezi řeckým vlivem a vznikajícím římským náboženstvím, což je z vědeckého hlediska obzvláště zajímavé.

Sethlans byl dříve téměř výhradně vykládán jako etruský Héfaistos. Religionisticko-etnologický výzkum posledních desetiletí naproti tomu etruské náboženství ocenil jako uzavřený, nábožensko-fenomenologicky samostatný systém a nahradil starší tendenci chápat je jako ‚derivativní‘ od řeckého náboženství diferencovanějším pohledem.

Jméno Sethlans je doloženo na etruských zrcadlech a nápisech. Jistý etymologický význam se nepodařilo rekonstruovat. Doklady dokumentuje Editio Minor Helmuta Rixe.

Sethlans se objevuje také pod přízvisky, která upřesňují jeho řemeslné funkce. Výzkum diskutuje o možné souvislosti se severoafrickým bohem počasí Sethem, ale je si v tom nejistý. Pravděpodobnější je samostatná etruská etymologie.

Jméno Sethlans je epigraficky zajištěno, etruský jazyk je však považován za jazykově izolovaný, případně za člen předpokládané ‚tyrsenské‘ jazykové rodiny, k níž by mohly patřit také lemnština a rétština. Od 19. století se výzkum snaží texty rozluštit, aniž by se toto úsilí dosud podařilo dovést do konce.

Doklady jména Sethlans na zrcadlech a nápisech jsou zaznamenány v Editio Minor Helmuta Rixe, základní epigrafické sbírce etruského jazykového korpusu. Doplňkově jsou dnes k dispozici Thesaurus Linguae Etruscae a online databáze ETP (Etruscan Texts Project).

Diskuse o etymologii Sethlanse souvisí se širší otázkou původu Etrusků. Hérodotos uváděl jako původ Lýdii, Dionýsios z Halikarnassu se přikláněl k italskému vzniku. Nábožensko-historicky je to důležité, protože na tom závisejí možné vazby na maloasijské kulty.

Spojení jazykového a nápisného výzkumu dnes formuje také práci na teonymech, jako je Sethlans. Digitální edice etruských textů v ETP (Etruscan Texts Project) výrazně usnadňuje srovnávací studie; Marie-Laurence Haack a Vincent Jolivet k tomu předložili průkopnické výzkumy.

Sethlans je v etruském umění zobrazován jako vousatý muž s nástroji – kladivem, kleštěmi, dmychadlem. Někdy je zobrazen jako kulhající, což je přímo převzato z řecké tradice Héfaista (Héfaista svrhl Zeus z Olympu a od té doby kulhal).

Na etruských zrcadlech (4./3. stol. př. n. l.) se Sethlans objevuje v mytologických scénách, často s doprovodným nápisem. Důležitá scéna jej zobrazuje při zrození Menrvy z hlavy Tinie, kde vystupuje jako porodní pomocník – přímá paralela k řeckému Héfaistovi, který totéž provádí při zrození Athény.

Sethlans se vyskytuje především na zrcadlech a náleží tak k onomu nábožensko-fenomenologicky bohatému obrazovému fondu Etrusků, který naše poznání nese prostřednictvím zrcadel, váz, hrobní malby a bronzů. Larissa Bonfante tuto obrazovou řeč ve svých studiích uznala jako svébytnou tradici, nikoli jako pouze odvozenou.

Ačkoli se Sethlans vyskytuje převážně na zrcadlech, zůstává etruská hrobní malba z Tarquinie, Cerveteri a Vulci prvořadým pramenem k etruskému náboženství a eschatologii. Její vyobrazení banketů, tance a hudby i mytologické výjevy ukazují posmrtný život jako pokračování života pozemského.

Sethlans se na zrcadlech objevuje většinou v rámci scénických souvislostí, například při zrození Menrvy, a zapadá tak do etruské ikonografie, která upřednostňuje vícefigurové scény, narativní souvislosti a symbolické zhuštění. Tento obrazový jazyk je předmětem zkoumání etruské náboženské ikonografie.

Zrcadla se Sethlansem často spojují na malém prostoru více mytologických odkazů, což je pro etruské výtvarné umění charakteristické: jediný kus může nést mnoho odkazů najednou. Tato narativní hutnost vyžaduje od badatelů pečlivou kontextovou analýzu.

Etruské výpravné motivy o Sethlansovi se většinou řídí řeckými předlohami, avšak se svébytnými etruskými akcenty. Zrození Menrvy, vztah Afrodity a Héfaista a kovářské práce na božských zbraních jsou v etruském výtvarném umění doloženy.

Specificky etruské příběhy jsou doloženy méně dobře. Na některých zrcadlech se Sethlans objevuje ve scénách, které nemají řeckou předlohu – jde o vlastní adaptace nebo původní výtvory etruské tradice.

Ani k Sethlansovi neexistují propracované mýty, protože etruská mytologie není dochována v podobě rozvinutých vyprávěcích textů jako řecká nebo římská. Musí být rekonstruována z obrazových pramenů, nápisů a řecko-římského druhotného podání, což vyžaduje zvláštní metodickou opatrnost.

Sethlans je úzce spojen s řeckým Héfaistem a ukazuje mnohovrstevný vztah obou mytologií. Etruskové přebírali četné řecké mýty o Achilleovi, Odysseovi či Oidipovi a zároveň jim dávali vlastní akcenty. Tato adaptace je předmětem intenzivního výzkumu.

Sethlans na etruských zrcadlech vystupuje v kruhu dalších bohů, například jako porodní pomocník při zrození Menrvy. V tom se projevuje shromáždění bohů (consensus deorum) jako typický prvek etruské teologie: Tinia nejedná sám, ale radí se s ostatními. Tento koncept je z hlediska fenomenologie náboženství zvláštností.

I pro Sethlanse platí: mytologická tradice Etrusků není dochována v uzavřených vyprávěních, nýbrž je rekonstruována z obrazových scén, nápisů a druhotných pramenů. Důležitá metoda spojuje etruský doprovodný nápis, řeckou obrazovou předlohu a kontextové čtení, což vyžaduje pečlivou interpretaci.

Etruská řemeslná kultura byla ve antice vysoce ceněna. Etruské bronzové zboží, keramika a zlatnické a stříbrnické výrobky se obchodovaly po celé Itálii i ve Středomoří. Tato vysoce rozvinutá řemeslná tradice nalezla svůj náboženský výraz v Sethlansovi.

Řemeslníci se dovolávali Sethlanse jako svého ochranného patrona, přinášeli mu oběti a stavěli si Sethlansovy sošky ve svých dílnách. Spojení náboženství a hospodářství je zde zřetelně viditelné.

Etruský věštební systém, Disciplina Etrusca, spojoval pozorování vnitřností (haruspicina), výklad blesků (fulguratio) a pozorování ptáků (auspicia). Etruskové jej předali Římanům, kde zůstal živou praxí až do 4. století n. l.; podrobně jej popsali Cicero a Seneca.

Předávání Disciplina Etrusca probíhalo ve specializovaných kněžských školách, opíralo se o Libri Rituales, Libri Haruspicini a Libri Fulgurales. Tyto texty jsou ztraceny, ale lze je částečně rekonstruovat z citací u Cicerona, Festa a Makrobia.

Etruský kult byl výrazně vázán na jednotlivá města. Veii, odkud pocházel umělec Vulca a které je spojeno s bronzařským uměním pod Sethlansovým patronátem, měly vlastní hlavní kulty, stejně jako Tarquinie, Caere, Vulci, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia a Roselle.

Disciplina Etrusca je koherentní nábožensko-věštební systém a patří k vysoce rozvinutým věšteckým praktikám antického světa. Římané ji systematicky přejali a praktikovali až do pozdní antiky, což je historicky pozoruhodná kontinuita.

Sethlans byl uctíván ve vlastních chrámech a kultovních místech. Zejména ve městech s výraznou tradicí zpracování kovů – Populonii, Vetulonii, Volsinii – byl jeho kult významný. Populonia byla nejdůležitějším městem etruského zpracování kovů s těžbou železa z Elby.

Rituály zahrnovaly oběti (zejména víno, chléb a malé bronzové figurky), modlitby a rituály spojené s dílnami. Před otevřením nové kovárny byl vzýván Sethlans.

Etruská chrámová architektura, na níž se pod patronací Sethlanse podíleli bronzoví lijci a řemeslníci, se řídila samostatným toskánským stylem (tuscanus) s vlastním řádem sloupů, který popisuje Vitruvius v díle De Architectura. Půdorysy zdůrazňují cellu a širokou přední síň a výrazně se tak liší od řeckých vzorů.

Etruské chrámy byly často monumentální. Chrám Iuppitera na římském Kapitolu vznikl díky etruským architektům a umělcům, především Vulcovi z Vejí, jehož tvorba ztělesňuje ohnivé řemeslo pod patronací Sethlanse; stavba je považována za svědectví etruské religiozity v raném Římě.

Dvanáct měst etruské ligy se každoročně scházelo u Fanum Voltumnae poblíž Volsinii k náboženským a politickým jednáním. Voltumna, spojenecký bůh etruského svazu států, měl nadřazený náboženský význam.

Etruské chrámy stály často na tufových základech, měly dřevěné nástavby a byly zdobeny terakotou. Slavná socha Apollóna z Vejí, vytvořená Vulcou, jehož dílo náleží k ohnivému řemeslu pod patronací Sethlanse, je považována za hlavní architektonické a náboženské svědectví této tradice.

Sethlans byl v ochranných kontextech vzýván především řemeslníky. Kdo pracoval s ohněm, kdo používal nástroje, kdo vykonával technologicky náročnou práci, obracel se na Sethlanse. Tato praxe je z hlediska fenomenologie náboženství zajímavá: ukazuje, jak bůh nábožensky zakotvuje technickou a řemeslnou praxi.

Apotropaicky byl Sethlans vzýván proti nebezpečí požáru. Domácí svatyně ve řemeslnicko-průmyslových čtvrtích často obsahovaly figurky Sethlanse.

K etruské ochranné praxi patřilo mnoho apotropaických symbolů: falické amulety, gorgoneiony, oční symboly, bully a určité formule. Larissa Bonfante zpracovala jejich obrazovou symboliku v díle Etruscan Mirrors (1980 a dále).

Apotropaické symboly jako oko Tinie, falické amulety a gorgoneiony byly v etruské kultuře velmi rozšířené. Zdobily chrámy, hroby, domácí svatyně a osobní předměty; římská a středomořská lidová víra tuto praxi dále rozvíjela.

Ochranná praxe byla v etruském kontextu úzce spjata s Disciplina Etrusca. Před důležitými podniky, jako založení města, válečné tažení nebo stavba domu, byla vyžádána věštecká rada.

V etruském náboženství jsou ochranná tradice a Disciplina Etrusca úzce spojeny. Kdo vykonával ochranný rituál, často současně dotazoval haruspika nebo augura. Toto institucionální spojení je vědecky charakteristické.

Sethlans funkčně odpovídá řeckému Hefaistovi a římskému Vulcanovi. Nábožensky srovnávacím pohledem lze jej spojit s dalšími bohy kovářství: Ptahem (egyptský), Tvaštrem (védský), Väinämöinenem (finský v kovářské funkci), Goibniuem (keltský).

Myšlenka kulhajícího boha kováře je z hlediska fenomenologie náboženství zajímavá. Mircea Eliade v díle The Forge and the Crucible (1956) tuto tradici systematicky zkoumal a ukázal, že kulhání často odkazuje na rituální iniciační motivy kovářských zasvěcenců.

Interpretatio Romana přepsala etruská božstva římskými jmény: Tinia se stal Iupiterem, Uni Iunonou, Menrva Minervou. Taková ztotožnění zůstávala většinou výběrová; výzkum posledních padesáti let zkoumá, co z etruské zvláštnosti zůstalo zachováno.

S anatolskými, fénickými a blízkovýchodními tradicemi vykazuje etruské náboženství četné styčné body. Desky z Pyrgi dokládají fénické zprostředkování; toto transmediterránní propojení je důležitou oblastí výzkumu posledních desetiletí.

V nábožensky srovnávacím přístupu se etruský kult zařazuje do středomořské náboženské rodiny, s vazbami na Řecko, Fénicii, Egypt, Anatolii a Latium. Toto propojení je důležitou oblastí výzkumu.

Nábožensky srovnávacím pohledem má etruské náboženství styčné body s mnoha dalšími středomořskými tradicemi. Je však samostatné a nikoli pouze smíšenou formou. Tato samostatnost je poznatkem moderního výzkumu posledních 50 let.

Výzkum Sethlanse profituje z intenzivního bádání o etruské řemeslné tradici. Významné příspěvky poskytli Larissa Bonfante, Friedhelm Prayon a Andrea Camilli.

Výzkum spojuje náboženství, archeologii dílen a dějiny technologie. Tato interdisciplinární perspektiva otevírá nové poznatky.

Dnes stojí etruské náboženství v centru zájmu mezinárodního výzkumu. Významnými centry jsou univerzity ve Florencii, Římě (Sapienza), Pise, Tübingenu a Princetonu; několik mezinárodních kongresů ročně se věnuje jednotlivým aspektům tohoto náboženství.

Digitální metody dnes utvářejí mezinárodní výzkumné projekty věnované etruskému náboženství: 3D skeny chrámů a hrobů, databáze nápisů a obrazových pramenů a analýzy GIS etruské sídelní struktury. Otevírají nové poznatky.

Současný etruský výzkum je zprostředkován výstavami, například ve Vatikánském muzeu, v Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia a v Boston Museum of Fine Arts, i řadou publikací.

Nejdůležitějšími prameny pro badání o Sethlansovi jsou etruská zrcadla s nápisy, archeologické nálezy z řemeslnických čtvrtí (Populonia, Vetulonia) a etruské nápisy. Helmut Rix ve svém díle Editio Minor shromáždil epigrafický materiál.

Hlubší zařazení do etruských náboženských dějin jako celku ukazuje, jak je třeba Sethlanse chápat ve vztahovém rámci s Tiniou, Menrvou a dalšími Atua. Toto provázání je z vědeckého hlediska zásadní.

Prameny k etruskému náboženství jsou heterogenní: epigrafická svědectví jako Rixova Editio Minor, archeologické nálezy, obrazové prameny a odborná literatura. Tato mnohovrstevnatá situace pramenů vyžaduje interdisciplinární přístup, a novější badání systematicky spojuje filologii, archeologii, religionistiku a antropologii.

Kritika pramenů v oblasti etruského náboženství vyžaduje znalost jak vlastních etruských pramenů, tak řecko-římské sekundární tradice. Ačkoli je tato dvojí perspektiva náročná, zůstává pro odpovídající religionistickou rekonstrukci nezbytná.

Hlubší zařazení do etruských náboženských dějin vyžaduje znalost epigrafických, archeologických a literárních pramenů stejně jako moderní religionistiky. Takto vícevrstevné zkoumání je ve výzkumu standardem.