Marid

Marid actua com a príncep djinn i adversari. Les seves característiques inclouen una força sobrenatural, rebel·lia contra l’ordre de Déu i capacitat de seducció.

Els mites centrals són: els marids en la història del tron de l’ocell (Sura 27:39, 40, on un marid ha de servir Salomó), el perill que els marids representen per als profetes (hadith), els marids com a caps de djinns rebels sota Iblis (Tafsir), i les tradicions místiques de la prova de temptació en textos sufís.

Resum ràpid: Marid

Marid s’esmenta a l’Alcorà (27:39, un djinn poderós, en àrab: marid) i es desenvolupa en col·leccions de hadith (Tirmidhi, Ibn Majah). La seva atribució cronològica es situa en el període islàmic primerenc (segle VII). L’estat de la recerca (Schimmel, Hughes, Wild, Schmoldt) documenta els marids com a figura demoníaca destacada en la demonologia islàmica i les tradicions màgiques.

Introducció

Període dels textos

La continuïtat és notable i mostra un arrelament cultural profund. Fins i tot en temps moderns el record roman viu, sovint transformat, però reconeixible en els seus trets essencials. El conjunt mostra estabilitat i una importància continuada al llarg de generacions i segles, la qual cosa subratlla la profunditat arquetípica d’aquesta figura.

Classificació mitològica

Marid és una classe de dimonis o djinns poderosos en la mitologia islàmica. Els marids són una de les espècies de djinns més fortes i perilloses. Sovint s’esmenten com a adversaris o servents forçats. La seva posició és ambivalent: criatures de foc, lliures i poderoses.

Àrea de difusió

Marid no es limitava a regions concretes, sinó que era conegut i venerat universalment al món islàmic. Tant en centres urbans com en zones rurals, tant entre l’elit com entre la gent senzilla, la seva importància espiritual era reconeguda i respectada de manera constant.

Això mostra el seu paper central en l’autocomprensió cultural. El comerç, la migració i els intercanvis culturals van difondre i estabilitzar la seva veneració, el que va donar lloc a una representació sorprenentment uniforme al llarg de grans espais geogràfics i temporals.

Estat de les fonts

Les fonts primàries són l’Alcorà (27:39 esmenta el marid; 27:17, 44 relat del tron de l’ocell amb la capacitat dels djinns, en àrab, segle VII), col·leccions de hadith (Jami’ at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, en àrab), obres de tafsir (Tabari sobre la Sura 27:39, Ibn Kathir) i literatura màgica (Kitab al-Ghayb, Shams al-Ma’arif, en àrab, segle XIII).

Com a fonts secundàries, Schimmel (Mystical Dimensions), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Demonology) i McLeod (Judeo-Islamic Angelology) han analitzat el paper del marid com a poder demoníac temut.

Nom i variants

Marid es representa amb determinats elements iconogràfics codificats simbòlicament i carregats de significat profund. Aquests elements transmeten essencialment les funcions, les fonts de poder, l’àmbit de competència i el paper còsmic d’aquesta entitat. El sistema visual permet als iniciats i a les persones cultes reconèixer-ne el significat profund.

La tradició descriu el marid amb trets recurrents: una figura gigantesca, la vinculació amb el mar, i el motiu de l’esperit confinat en ampolles o recipients, tal com desenvolupen els relats de Les mil i una nits. Ja el mateix Alcorà, a la sura as-Saffat (37,7), esmenta el satà rebel del qual el cel es protegeix. Aquests trets es van transmetre al llarg de segles i fan que la classe dels marid sigui clarament distingible dins la doctrina dels djinns.

Descripció

Marid ocupava un lloc central en la pràctica religiosa i la comprensió quotidiana de l’islam. La gent s’adreçava a aquesta entitat en situacions crítiques o en determinades èpoques rituals de l’any, amb rituals estructurats, pregàries o ofrenes. La pràctica es transmetia amb precisió i sovint era dirigida per sacerdots o especialistes.

El tracte amb els marids va formar part durant molt temps del coneixement quotidià al món islàmic, perquè es consideraven necessàries les mesures de protecció. Servien a diversos propòsits: la recitació de l’Alcorà i les fórmules de protecció pretenien evitar d’entrada l’accés dels djinns rebels, els exorcistes intentaven resoldre plagues existents, i el motiu de confinar-los en un recipient segellat, conegut de Les mil i una nits, mostra l’intent de control permanent sobre aquesta classe d’esperits.

Aparença i simbolisme

Els marids es representen com a éssers enormes i esfereïdors, sovint amb pell negra o roja com el foc i ales. Poden adoptar formes diverses. Els seus ulls cremen com brases. El foc i l’aire turbulent són els seus símbols. Cadenes i segells els mantenen a ratlla.

Fitxa: Marid

La fitxa descriu Marid a través de sis dimensions: el seu origen en les tradicions demonològiques coràniques i literàries, el seu públic entre els creients com a temptació i poder per als mags, els trets iconogràfics de foc i aigua propis de la natura djinn, el seu paper funcional com a adversari i seductor, comparacions amb altres dimonis islàmics i no islàmics, i el seu paper com a prova (Fitna) en la purificació mística.

Context cultural

Marid apareix per primera vegada a l’Alcorà del segle VII, amb arrels en les tradicions àrabs i semítiques dels djinns. El seu origen geogràfic se situa a la península Aràbiga, especialment en els deserts i les aigües com a hàbitats dels djinns.

La primera menció es data a l’Alcorà 27:39 (període de la Meca, 610-632 EC). El marc teològic com a classe de djinn rebel es va establir en els comentaris de hadith i els tractats màgics (segles XIII-XV).

Públic del marid

Marid s’adreçava principalment a persones amb contactes demoníacs o intencions màgiques. El seu públic són els mags (sahirun), els seduïts (que el marid conquereix), els creients en temps de temptació i els iniciats místics sense prou protecció. Les ocasions són les hores nocturnes (temps d’activitat dels djinns), la solitud, la impuresa (ritual) i la negligència respecte al mandat de Déu. El contacte es produeix més sovint en contra de la voluntat que no pas de manera desitjada.

Aparença

Marid iconogràficament: figura poderosa i demoníaca amb trets sobrenaturals. Representació típica: gigantesc, encarnant els elements del foc i de l’aigua, de color negre o vermell, de vegades amb ales, banyes o trets animals. Els seus atributs són cadenes (la lligadura de Salomó), alè de foc i força de l’aigua. En els contes àrabs i les descripcions dels djinns: terrorífic, gairebé indomable.

Activitat

Àmbit d’acció: El Mārid (مارد, pl. maraid) és, en la demonologia islàmica clàssica, la classe més poderosa i rebel dels djinns, per sobre de les classes inferiors jinn (en sentit estricte), shaitan, ʿifrīt i ghul.

Ja l’Alcorà esmenta el Mārid en una fórmula de càstig (sura 37:7: «Hem embellit el cel amb estrelles i l’hem protegit de tot Satanàs rebel/shaitan mārid»).

Els cicles narratius de les Mil i una nits, especialment les històries sobre Salomó (Sulayman) i el seu anell segell, atribueixen al Mārid el poder de moure muntanyes, separar mars i aparèixer en llocs llunyans.

En la tradició mística-ocultista (al-Būnī, Shams al-Maʿārif, s. XIII), són considerats els éssers més alts del món invisible, que només poden ser lligats mitjançant els noms més poderosos de Déu i conjurs segellats.

Amulets protectors

El Marid era considerat perjudicial i rebel. Les pràctiques de protecció incloïen pregàries (dua) demanant la protecció d’Al·là contra els marids, la recitació de versos coránics (Ayat al-Kursi, sura 2:255), l’ús de amulets protectors amb els noms sagrats d’Al·là (taweez) i la purificació ritual (wudhu).

En la mística sufí, els marids eren entesos com una prova (fitna) que el creient havia de superar amb força espiritual. La protecció consistia en la proximitat al manament d’Al·là (taqwa).

Equivalents

Figures comparables dins l’islam: Iblís (dimoni principal, però amb estatus d’àngel caigut), els shayatin (dimonis en general, però menys poderosos), altres classes de djinns (qarin, afrit). Fora de l’islam: l’Azazel jueu (príncep demoníac), els dimonis cristians (Belzebú, Mammona), la mesopotàmica Lamashtu (dimonessa rebel). La combinació de força elemental i oposició és el que caracteritza el Marid.

Marid, paral·lelismes en altres cultures

Els marids es compten entre les classes més poderoses de djinns i fan de pont funcional entre els yakshas del món indi i els daimons del món mediterrani de l’antiguitat tardana. A diferència dels esperits d’altres tradicions, sovint unidimensionalment malignes, els marids en la demonologia islàmica són ambivalents: poden convertir-se, poden establir pactes i, en la tradició de Salomó, fins i tot poden ser posats al servei d’algú.

Tradició jueva: Paral·lel jueu: Azazel (príncep demoníac, cap de turc) o Samael (arcàngel demoníac). La diferència: el Marid és per naturalesa un djinn originari, no un ésser caigut; Samael/Azazel són éssers angèlics caiguts. Comparteixen la funció d’oposició.

Món grecoromà: Equivalent grec: Tifó (força del caos), els gigants o els titans. La diferència: aquests són oposants dels déus en la cosmogonia; el Marid és una força demoníaca quotidiana. Més proper: les harpies o les fúries (éssers malèfics amb control elemental).

Mesopotàmia: Equivalent mesopotàmic: Tiamat (dimoni del caos, oposant de Marduk), Labartu o Lamashtu (dimonessa rebel). El Marid i aquests poders comparteixen l’oposició còsmica i la força elemental. Però el Marid és més individual i interactiu.

Índia/Àsia: Equivalent indi: els asures (contrapoders demoníacs, hinduisme) o els raksasas (classe de dimonis). Comparteixen la funció d’oposició i temptació. Paral·lel budista: els mares o els yakshas demoníacs amb poders sobrenaturals i capacitat de temptació.

El Marid en la classificació dels djinns

El Marid pertany a l’ampla classe dels djinns, aquells éssers creats de foc sense fum que, en la cosmovisió islàmica, se situen entre els àngels i els humans. Dins d’aquesta classe, l’erudició islàmica va intentar establir diversos ordenaments, i en diverses d’aquestes classificacions el Marid apareix com un subgrup especialment poderós.

Una classificació estesa, encara que no transmesa de manera uniforme, distingeix diversos tipus de djinns segons la seva força i malícia. El jinn senzill representa el gènere en general, l’ʿifrit els representants especialment forts i perillosos, el shaytan aquells inclinats al mal, i el marid els éssers més poderosos, sovint descrits com a desafiants i rebels.

La paraula àrab mārid significa «insolent», «rebel», «obstinat», i prové d’una arrel que designa la insubmissió i la resistència.

Cal destacar que aquesta classificació no forma part d’una doctrina fixa de l’Alcorà. L’Alcorà parla dels djinns com una creació pròpia, de la seva capacitat de creure o no creure i de la seva responsabilitat davant Déu, però no coneix en aquesta forma la subdivisió posterior en ʿifrit, marid i altres tipus.

Aquest ordenament graduat es va desenvolupar només en la literatura postcoránica, en la tradició popular i, sobretot, en la literatura narrativa. El Marid és, doncs, menys un objecte de la teologia que de l’imaginari popular, on ocupa el rang del djinn més fort i més difícil de dominar.

El Marid a les Mil i una nits

La seva llar literària més coneguda, el mārid la té a la col·lecció Les mil i una nits, aquell corpus de narracions àrabs crescut al llarg de segles.

Allà apareixen djinns de tota mena, i el mārid es presenta com el més poderós d’entre ells, sovint de mida colossal, amb forces sobrehumanes i la capacitat de recórrer grans distàncies en molt poc temps o d’aixecar tota mena de construccions.

Característica d’aquestes narracions és la relació entre el mārid i un interlocutor humà. En moltes històries, el poderós djinn està vinculat a un objecte, un anell, una llàntia, una ampolla o un segell, i ha de servir a qui posseeix aquest objecte o coneix la fórmula adequada.

La tensió d’aquestes narracions viu del desnivell entre el poder immens d’aquest ésser i la seva servitud forçada. El mārid pot complir desitjos, però és alhora perillós, perquè pot executar les ordres al peu de la lletra i no segons la intenció de qui les formula.

La recerca sobre la literatura narrativa subratlla que Les mil i una nits no és cap manual religiós, sinó literatura d’entreteniment que recull idees religioses i les elabora lliurement. Per tant, el mārid d’aquestes narracions no es pot equiparar sense més al mārid de la concepció teològica o de la religiositat popular.

Tot i això, ha sigut precisament la figura literària la que més ha marcat la percepció posterior. A través de les traduccions europees des del segle divuit, la imatge de l’esperit vinculat a una llàntia que compleix desitjos es va fer coneguda arreu del món i es va desprendre del seu context original dins l’univers de creences islàmic.

El mārid en la religiositat popular i la pràctica d'invocació

A banda de la teologia i la literatura narrativa, hi ha una tercera capa de transmissió en la qual apareix el mārid: la religiositat popular viscuda i la pràctica màgica associada en diverses regions del món islàmic. Aquí el mārid forma part d’un món d’esperits diferenciat amb el qual la gent compta en la vida quotidiana, sense que això coincideixi necessàriament amb la religió erudita.

En aquesta capa, el mārid es considera el djinn més poderós i el més difícil de controlar. En algunes regions s’atribuïen certes malalties, especialment patiments greus, perllongats o sentits com inexplicables, a l’acció d’un mārid.

També en relats sobre la denominada possessió, el mārid apareix com un intrús especialment persistent, més difícil d’expulsar que un djinn ordinari. Curanders i persones a qui s’atribuïa experiència en el tracte amb el món dels esperits es dedicaven a mètodes per calmar, lligar o fer retirar un esperit d’aquest tipus.

La recerca en ciències de la religió, per exemple els treballs sobre la concepció dels djinns en l’islam popular, adverteix aquí d’una doble precaució. Primer, les tradicions regionals difereixen considerablement, de manera que no existeix una imatge unitària del mārid en la religiositat popular. Segon, aquesta pràctica es troba en tensió amb la doctrina islàmica normativa, que rebutja majoritàriament la invocació d’esperits i les pràctiques màgiques.

El mārid és, doncs, un bon exemple de la multiplicitat de la realitat religiosa: la mateixa figura amb prou feines apareix en la teologia, en la literatura narrativa és el gran complidor de desitjos, i en la religiositat popular és una potència malaltissa temuda. Quina d’aquestes capes es consideri depèn de la font en qüestió, i no es poden traduir sense més les unes en les altres.

Marid, dimoni de la tradició islàmica

Índex