Dazhbog, স্লাভীয় সূর্যদেবতা
Dazhbog হলেন একজন স্লাভীয় সূর্যদেবতা, যিনি ঐতিহ্যে আলো, উত্তাপ ও সমৃদ্ধির দাতা হিসেবে আবির্ভূত হন। Dazhbog (এছাড়াও Dažbog, Dažboh; প্রাচীন রুশ বানানে Дажьбогъ) স্লাভীয় দেবমণ্ডলীতে সূর্যালোক ও সমৃদ্ধির দেবতা। তাঁর নামকে ঐতিহ্যগতভাবে “দাতা-ঈশ্বর” হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, আদি-স্লাভীয় “dati” (দেওয়া) এবং “bogъ” (ঈশ্বর, অংশ) থেকে।
গ্রিক, রোমান বা জার্মানিক দেবতাদের তুলনায় সূত্রের অবস্থা দুর্বল: Dazhbog মাত্র কয়েকটি লিখিত সূত্রে আবির্ভূত হন, বিশেষত কিয়েভান রুস থেকে, এবং তাঁর পুনর্গঠন মূলত ভাষাইতিহাস, লোকঐতিহ্য ও ইন্দো-ইরানীয় দেবমণ্ডলীর সাথে তুলনার উপর নির্ভরশীল।
বিষয়বস্তুর তালিকা
সূত্রের অবস্থা ও ব্যুৎপত্তি
Dazhbog-এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সূত্র হলো “নেস্টর-ক্রনিকা” (এছাড়াও “Povest’ vremennych let”, ১১১০ থেকে ১১১৮ সালের মধ্যে রচিত), যেখানে ৯৮০ সালের এন্ট্রিতে বলা হয়েছে যে কিয়েভের মহাপ্রভু Vladimir I. তাঁর পৌত্তলিক পর্বে কিয়েভের দুর্গশিখরে ছয়টি দেবমূর্তি স্থাপন করেছিলেন: Perun, Chors, Dazhbog, Stribog, Simargl এবং Mokosh।
এই তথাকথিত “ভ্লাদিমিরের ষড়দেবতা-সমাবেশ” পূর্ব-খ্রিস্টান পূর্ব-স্লাভদের একটি আনুষ্ঠানিক দেবমণ্ডলীর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্য হিসেবে বিবেচিত।
দ্বিতীয় কেন্দ্রীয় সূত্র হলো “Slovo o pluku Igoreve” (“ইগরের অভিযানের গান”, ১২শ শতাব্দীর শেষভাগ), যেখানে রুশদের “Dazhbog-এর নাতি” (“Dazhbozi vnutsi”) বলা হয়েছে। এই বংশানুক্রমিক আত্মপরিচয় ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি দেখায় যে Dazhbog-কে রুশ যোদ্ধাদের পূর্বপুরুষ বা আদিপিতা হিসেবে ভাবা হতো।
তৃতীয় সূত্রটি হলো প্রাচীন রুশ অনুবাদে “মালালাস-ক্রনিকা” (Ipatev পাণ্ডুলিপি, ১৩শ শতাব্দী), যেখানে একটি টীকা Dazhbog-কে গ্রিক Helios-এর সাথে সনাক্ত করে এবং তাঁকে Svarog-এর পুত্র বলে উল্লেখ করে।
এই স্থানটি স্লাভীয় পৌত্তলিকতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বংশতালিকা, তবে এর ঐতিহাসিক নির্ভরযোগ্যতা বিতর্কিত: Boris Rybakov এটিকে প্রামাণিক সাক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন, Aleksander Gieysztor এটিকে পরবর্তী নির্মাণ হিসেবে দেখেছেন, যা স্লাভীয় দেবতাদের গ্রিক দেব-বংশতালিকায় অন্তর্ভুক্ত করে।
পৌরাণিক কাহিনি ও কার্যকারিতা
Dazhbog-এর পৌরাণিক আখ্যান-জগত কেবল খণ্ডিতভাবে উপলব্ধ। মালালাস-টীকা থেকে বোঝা যায় যে তাঁকে Svarog-এর (কামারের দেবতা) পুত্র এবং হেফাইস্টসের ভাই (গ্রিক সনাক্তকরণ অনুযায়ী) হিসেবে ভাবা হতো।
ইউক্রেনীয় ও বেলারুশিয়ান লোকঐতিহ্যে তিনি গ্রীষ্ম, সম্পদ ও সূর্যালোকের আনয়নকারী হিসেবে আবির্ভূত হন। তাঁর বিপরীতে রাত ও শীতকাল; কিছু লোকঐতিহ্য তাঁকে উদ্ভিদ-পুরাণকথার সাথে যুক্ত করে এবং বসন্তে তাঁর পুনর্জন্ম ঘটায়।
Vladimir Toporov ও Vyacheslav Ivanov তাঁদের কাঠামোবাদী গবেষণায় (বিশেষত “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, ১৯৭৪) Dazhbog-কে ইন্দো-ইউরোপীয় উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত একটি মূল পুরাণের কাঠামোতে পুনর্গঠন করেছেন: এক স্বর্গদেবতার পুত্র হিসেবে, যিনি বজ্রদেবতা Perun-এর সাথে একটি কাঠামোগত সম্পর্কে আবদ্ধ। তবে এই পুনর্গঠন প্রকল্পিত; সরাসরি সূত্র এটি সমর্থন করে না।
উপাসনা ও কাল্টস্থান
Dazhbog-এর সুনির্দিষ্ট কাল্টস্থান প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত নয়। নেস্টর-ক্রনিকায় উল্লিখিত Vladimir-এর মূর্তিসমূহ ৯৮৮ সালে রুসের খ্রিস্টীয়করণের সময় ধ্বংস করা হয় এবং ডনিপার নদীতে নিক্ষেপ করা হয়।
এর আগে নির্দিষ্ট মন্দির-স্থাপত্য ছিল কিনা, নাকি কেবল মূর্তিসহ খোলা উপবন ছিল, তা বিতর্কিত; Zbruč (১৮৪৮ সালে গালিসিয়ায় উদ্ধারকৃত, চার-মুখী স্তম্ভ) ও Arkona (রুগেন)-এর প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার ইঙ্গিত দেয় যে অন্তত কিছু অঞ্চলে কাল্ট-স্থাপনা ছিল। পূর্ব-স্লাভদের ক্ষেত্রে প্রমাণের ভিত্তি পশ্চিম-স্লাভদের তুলনায় দুর্বল।
Dazhbog সম্পর্কিত লোককথাগত ইঙ্গিত ইউক্রেনীয় শীতকালীন অয়নান্ত-ঐতিহ্যে (“Kolyada”), ফসলকাটার উৎসবে এবং সেই সব গানে পাওয়া যায় যেখানে সূর্যকে “পিতৃসম” শক্তি হিসেবে আহ্বান করা হয়।
তবে এই গানগুলির সাথে প্রাচীন Dazhbog-কাল্টের সংযোগ ১৯শ শতাব্দীর রোমান্টিক লোকবিদ্যার একটি অনুমান, বিশেষত Olexander Famintzyns ও Aleksander Afanasjew-এর; এর পদ্ধতিগত সমালোচনা ১৯৭০-এর দশক থেকে তীব্র (Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, ১৯৭৯)।
গবেষণার ইতিহাস ও বিতর্কিত বিষয়
Dazhbog-গবেষণা স্লাভীয় ধর্মের ইতিহাসের সমস্যাসমূহের একটি ধ্রুপদী উদাহরণ। Aleksander Brückner (১৮৫৬ থেকে ১৯৩৯) তাঁর গবেষণায় একটি ন্যূনতমবাদী অবস্থান নিয়েছিলেন: Dazhbog সাহিত্যিকভাবে প্রমাণিত একটি নামের বেশি কিছু নন, স্লাভদের মধ্যে কোনো স্বতন্ত্র দেবমণ্ডলী কখনো ছিল না।
Boris Rybakov (১৯০৮ থেকে ২০০১) বিপরীত চরমে গিয়ে “Yazychestvo drevnikh slavyan” (১৯৮১) ও “Yazychestvo Drevney Rusi” (১৯৮৭)-তে বহু স্তরসহ একটি জটিল দেবমণ্ডলী পুনর্গঠন করেছেন, যা বর্তমান গবেষণা মূলত প্রত্যাখ্যান করে।
Aleksander Gieysztor (“Mitologia Słowian”, ১৯৮২) মধ্যপন্থা খুঁজেছেন এবং পদ্ধতিগত সতর্কতার উপর জোর দিয়েছেন: আমরা নিশ্চিতভাবে যা জানি তা নেস্টর-ক্রনিকা ও ইগরের গানের উল্লেখের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আরও যা পুনর্গঠন করা যায় তা প্রকল্পিতই থেকে যায়। এই অবস্থান সাম্প্রতিক গবেষণায় (Jiří Dynda, Michael Shkapa) মূলত গৃহীত হয়েছে।
ধর্মের ইতিহাসে শ্রেণিবিন্যাস
যদি Dazhbog-এর সূর্যের সাথে সম্পর্ক এবং Svarog-এর পুত্র হিসেবে তাঁর অবস্থান নিশ্চিত ধরা হয়, তাহলে ইন্দো-ইরানীয় “স্বর্গের পুত্রগণ”-এর সাথে সমান্তরাল পাওয়া যায়: Mitra (ভারত, ইরান) ও Surya (ভারত) সূর্যদেবতা হিসেবে, Helios ও Apollon (গ্রিস), Sol Invictus (রোম)।
রুশদের “Dazhbog-এর নাতি” অভিধানের সমান্তরাল পাওয়া যায় জার্মানিক “Tiu-পুত্রদের” এবং ইরানীয় অভিজাতদের “Mitra-পুত্র” হিসেবে আর্য বংশানুক্রমে।
“Dažь-bogъ” (দাও-ঈশ্বর) বাগধারায় Toporov একটি আর্কাইক আদেশরূপ দেখেন, যা মূলত একটি আহ্বান-সূত্র ছিল: “দাও, ঈশ্বর!” এটি আদি-স্লাভীয় প্রার্থনা-ঐতিহ্যের একটি বিরল সংরক্ষিত চিহ্ন হবে।
খ্রিস্টীয়করণ ও পরবর্তী প্রভাব
৯৮৮ সালে রুসের বাপ্তিস্মের সাথে সাথে আনুষ্ঠানিক Dazhbog-কাল্ট বিলুপ্ত হয়; তাঁর মূর্তি অন্যান্যগুলির সাথে ডনিপারে নিক্ষিপ্ত হয়। তবে পিতৃসম শক্তি হিসেবে সূর্যের উপাসনা লোকধর্মে টিকে থাকে।
ইউক্রেনীয় বিবাহগীতে ২০শ শতাব্দী পর্যন্ত সূর্য “পিতা” রূপে আবির্ভূত হন, রুশ রূপকথায় “লাল সূর্যটি” (Krasnoye Solnyshko) হিসেবে। এই চিহ্নগুলি সরাসরি Dazhbog-কাল্ট থেকে এসেছে কিনা নাকি সর্বজনীন সূর্য-ভাষা প্রতিফলিত করে তা অনিশ্চিত।
১৯শ ও ২০শ শতাব্দীর ইউক্রেনীয় জাতীয়তাবাদে Dazhbog-কে পূর্ব-খ্রিস্টান ঐতিহ্যের প্রতীক হিসেবে পুনরাবিষ্কার করা হয়। Rodnoverie-র নব্যপৌত্তলিক আন্দোলন (১৯৮০-এর দশক থেকে) তাঁকে একটি পুনর্গঠিত দেবমণ্ডলীর কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্বে পরিণত করেছে, নিজস্ব উৎসব ও উপাসনাবিধি-সহ।
এই আধুনিক উপাসনাকে ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিতে নব-নির্মাণ হিসেবে মূল্যায়ন করতে হবে এবং ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত অনুশীলনের সাথে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়।
ক্রস-রেফারেন্স
স্লাভীয় দেবমণ্ডলীতে Dazhbog-এর পাশে আছেন Perun (বজ্র), Veles (পশু ও পাতালজগত), Stribog (বায়ু), Svarog (আকাশ ও কামার), Mokosh (মাটি ও বস্ত্রশিল্প), Khors (সূর্য-চাকতি) এবং Simargl (ইরানীয় উৎসের পাখাযুক্ত মিশ্রসত্তা)।
Dazhbog ও Khors-এর মধ্যে সম্পর্ক অস্পষ্ট; কিছু সূত্র উভয়কে সূর্যদেবতা হিসেবে উল্লেখ করে, অন্যরা পিতা-পুত্র সম্পর্ক বা দ্বিত্ব হিসেবে। Henryk Łowmiański Khors-কে একই কার্যকারিতার ইরানীয় ঋণনাম-রূপান্তর মনে করতেন; Gieysztor উভয়কে ভিন্নভাবে প্রোফাইলকৃত দেবতা হিসেবে দেখেছেন।
সূত্রসমূহ
“Povest’ vremennych let” (নেস্টর-ক্রনিকা), ৯৮০ সালের এন্ট্রি, Dmitrij Lichachev-এর সমালোচনামূলক সংস্করণ, মস্কো ১৯৫০। “Slovo o pluku Igoreve” (১২শ শতাব্দীর শেষভাগ), Dietmar Endler-এর অনুবাদ, লাইপজিগ ১৯৭১। “Chronicon Ioannis Malalae” প্রাচীন রুশ অনুবাদে (Ipatev পাণ্ডুলিপি, ১৩শ শতাব্দী)।
Aleksander Brückner, “Mitologia słowiańska”, ক্রাকোভ ১৯১৮। Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, ওয়ার্শো ১৯৮২, ৩য় সংস্করণ ২০০৬। Boris Rybakov, “Yazychestvo drevnikh slavyan”, মস্কো ১৯৮১। Boris Rybakov, “Yazychestvo Drevney Rusi”, মস্কো ১৯৮৭ (সমালোচনামূলক দৃষ্টিতে গ্রহণীয়)।
Vladimir Toporov ও Vyacheslav Ivanov, “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, মস্কো ১৯৭৪। Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, ওয়ার্শো ১৯৭৯। Jiří Dynda, “Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech”, প্রাগ ২০১৭। Michael Shkapa ও অন্যান্য সাম্প্রতিক অবদান “Studia Mythologica Slavica”-তে, লুবলিয়ানা ১৯৯৮ থেকে।
প্রমাণের ভাষাগত বিতরণ
স্লাভীয় ভাষাঞ্চল জুড়ে Dazhbog-এর প্রমাণের বিতরণ অসম। পূর্ব-স্লাভীয় অঞ্চলে Dazhbog উল্লিখিত প্রধান সূত্রসমূহে সরাসরি প্রমাণিত।
দক্ষিণ-স্লাভীয় অঞ্চলে (বুলগেরিয়ান, সার্বিয়ান) নামটি মধ্য-মধ্যযুগীয় চার্চ-স্লাভোনিক অনুবাদে “Dabog” বা “Daba” রূপে আবির্ভূত হয়। সার্বিয়ায় একটি লোকঐতিহ্য বিদ্যমান যেখানে “Dabog” পাতালজগতের একটি অধোগামী শাসক, যা পূর্ব-স্লাভীয় সূর্যদেবতার তুলনায় কার্যকরী পরিবর্তন নির্দেশ করে।
Henryk Łowmiański যুক্তি দিয়েছেন যে দক্ষিণ-স্লাভীয় রূপান্তর একটি গৌণ, খ্রিস্টীয়ভাবে আবৃত ঐতিহ্য, যেখানে পৌত্তলিক দেবতাকে অন্ধকারের প্রতিপক্ষে পরিণত করা হয়েছে। পশ্চিম-স্লাভীয় অঞ্চলে (পোলিশ, চেক) সরাসরি Dazhbog-প্রমাণ অনুপস্থিত। Vladimir Toporov এই মত প্রকাশ করেছেন যে Dazhbog বিশেষভাবে পূর্ব-স্লাভীয় একটি প্রধান দেবতা ছিলেন।
লোকধর্মীয় সূর্য-আহ্বান
পূর্বাঞ্চলীয় ও দক্ষিণাঞ্চলীয় স্লাভদের লোকধর্মে প্রচুর সূর্য-আহ্বান রয়েছে, যা পরোক্ষভাবে Dazhbog-জটিলতার সাথে সংযুক্ত হতে পারে। ইউক্রেনীয় বিবাহগীতে সূর্যকে “পিতা” বা “পিতামহ” বলে সম্বোধন করা হয়; রুশ রূপকথায় “Krasnoye Solnyshko” একটি হিতকারী শক্তি হিসেবে আবির্ভূত হয়।
সার্বিয়ান গানে সূর্যকে “Sunce djede” (সূর্য-পিতামহ) বলে ডাকা হয়। এই আহ্বানগুলি লোকায়ত; ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত Dazhbog-কাল্টের সাথে এগুলির সংযোগ অনুমানের পর্যায়েই থেকে যায়।
Aleksander Afanasjew ১৯শ শতাব্দীতে এই আহ্বানগুলিকে পদ্ধতিগতভাবে পূর্ব-খ্রিস্টান সূর্যকাল্টের অবশেষ হিসেবে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন। এই “সূর্য-পুরাণকথা-বিদ্যালয়”কে ২০শ শতাব্দীতে Henryk Łowmiański ও অন্যরা সমালোচনামূলকভাবে প্রশ্ন করেছেন; বর্তমান গবেষণা এই ধরনের আহ্বানে প্রায়ই সাধারণ ধর্মীয় ভাষা দেখে।
খ্রিস্টীয় আবরণ
৯৮৮ সালে কিয়েভান রুসের খ্রিস্টীয়করণের পর প্রাচীন দেবতাদের আনুষ্ঠানিকভাবে নিষিদ্ধ করা হয়, তবে তাদের কার্যকারিতা আংশিকভাবে খ্রিস্টান সাধুদের উপর স্থানান্তরিত হয়।
Dazhbog-এর ক্ষেত্রে এই স্থানান্তর অন্যান্য দেবতাদের (যেমন Perun ও সাধু এলিয়াস) তুলনায় কম স্পষ্টভাবে প্রমাণযোগ্য। কিছু গবেষক সাধু Boris ও Gleb-এর সাথে সংযোগ স্থাপন করেছেন, অন্যরা মহাফেরেশতা Michael-এর সাথে। এই সনাক্তকরণগুলি প্রকল্পিতই থেকে যায়।
বাইজান্টাইন-অর্থোডক্স “Christos Pantokrator”-উপস্থাপনার সাথে একটি স্পষ্টতর রেখা টানা যায়। ১১শ ও ১২শ শতাব্দীর কিছু পূর্ব-স্লাভীয় গির্জায় খ্রিস্টকে রশ্মিমণ্ডলসহ চিত্রিত করা হয়েছিল, এমন একটি আইকনোগ্রাফি যা ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিতে প্রাচীন সূর্য-কাল্টের (Sol Invictus, Helios) সাথে সংযুক্ত।
স্লাভীয় গির্জাগুলিতে এই চিত্রঐতিহ্য বিশেষভাবে নিবিড়ভাবে গৃহীত হওয়ার কারণ হয়তো জনগণের সূর্য-ধর্মীয়তার সাথে পরিচিতি।
Boris Rybakov ও সর্বোচ্চ পুনর্গঠন
Boris Rybakov (১৯০৮ থেকে ২০০১) স্লাভীয় ধর্মের ইতিহাসের সবচেয়ে বিতর্কিত ব্যক্তিত্বদের একজন। “Yazychestvo drevnikh slavyan” (১৯৮১) ও “Yazychestvo Drevney Rusi” (১৯৮৭)-তে তিনি একটি অত্যন্ত জটিল পূর্ব-খ্রিস্টান দেবমণ্ডলী পুনর্গঠন করেছেন, যেখানে Dazhbog সূর্যদেবতা ও যোদ্ধাদের পৃষ্ঠপোষক হিসেবে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেন।
Rybakov প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারের অতিব্যাপক ব্যাখ্যা, লোককথাগত উপকরণ ও ভাষাইতিহাস-সংক্রান্ত অনুমানের উপর নির্ভর করেছিলেন। তাঁর সর্বোচ্চ অবস্থানকে Henryk Łowmiański, Aleksander Gieysztor এবং বিশেষত সাম্প্রতিক গবেষণা অতিরঞ্জিত বলে সমালোচনা করেছে।
এই সমালোচনা সত্ত্বেও Rybakov-এর কাজ উপকরণের বিশালতার কারণে একটি গুরুত্বপূর্ণ রেফারেন্স হিসেবে রয়ে গেছে। সাম্প্রতিক গবেষণা (Jiří Dynda, Michael Shkapa, “Studia Mythologica Slavica”) একটি যুক্তিসঙ্গত মধ্যপন্থা খোঁজার চেষ্টা করেছে: উপকরণ-সংকলন গ্রহণ করেছে কিন্তু ব্যাপক পুনর্গঠন প্রত্যাখ্যান করেছে এবং সরাসরি প্রমাণিত সূত্রগুলিতে বেশি গুরুত্ব দিয়েছে।
জাতীয় রোমান্টিক আন্দোলনে Dazhbog
১৯শ শতাব্দীতে ইউক্রেনীয় ও রুশ জাতীয় রোমান্টিক আন্দোলনের উত্থানের সাথে Dazhbog-কে পূর্ব-খ্রিস্টান ঐতিহ্যের প্রতীক হিসেবে পুনরাবিষ্কার করা হয়। Taras Shevchenko ও অন্যান্য ইউক্রেনীয় কবিরা ইগরের গান থেকে “Dazhbozhij vnuk” (“Dazhbog-নাতি”)-এর প্রসঙ্গ উল্লেখ করেন এবং তাঁকে ইউক্রেনীয় পরিচয়ের প্রতীকে পরিণত করেন।
২০শ শতাব্দীর প্রথমভাগের রুশ প্রতীকবাদেও (Vladimir Solovyov, Alexander Blok) পূর্ব-খ্রিস্টান সূর্যদেবতার ইঙ্গিত পাওয়া যায়।
সমসাময়িক Rodnoverie-আন্দোলনে (স্লাভীয় নব্যপৌত্তলিকতা, ১৯৮০-এর দশক থেকে) Dazhbog কেন্দ্রীয় প্রধান দেবতাদের একজন। পুনর্গঠিত উপাসনাবিধিতে সূর্য-আহ্বান, অয়নান্ত ও বিষুবে বার্ষিক উৎসব এবং একটি নিজস্ব লিপি-ব্যবস্থা অন্তর্ভুক্ত। এই আধুনিক উপাসনাকে ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিতে নব-নির্মাণ হিসেবে মূল্যায়ন করতে হবে।
ইন্দো-ইরানীয় সূর্য-জটিলতার সাথে তুলনা
Vladimir Toporov ও Vyacheslav Ivanov Dazhbog-কে ইন্দো-ইরানীয় সূর্য-জটিলতার সাথে তুলনা করেছেন। ভারতীয় দেবমণ্ডলীতে তাঁর সাথে মিলে যায় Surya (মহাজাগতিক শক্তি হিসেবে সূর্য) ও Mitra (সমাজের বিধায়ক ও শপথের ধারক হিসেবে সূর্য)-এর কার্যকারিতা।
ইরানীয় দেবমণ্ডলীতে তাঁর সাথে মিলে যায় Hvar (সূর্য) ও Mithra। রুশদের “Dazhbog-এর নাতি” অভিধানের কাঠামোগত সমান্তরাল রয়েছে ইরানীয় অভিজাতদের মধ্যে, যারা নিজেদের “Mitra-পুত্র” মনে করত, এবং জার্মানিক যোদ্ধাদের মধ্যে, যারা নিজেদের “Tiu-পুত্র” (Tyr-পুত্র) মনে করত।
“Daž-bog” (দাও-ঈশ্বর)-এর ব্যুৎপত্তিগত রূপ ইরানীয় “Dāhē-baga” (“দাতা-ঈশ্বর”)-এর সমান্তরাল। উভয় রূপ ভাষাগতভাবে সম্পর্কিত এবং একটি সাধারণ ইন্দো-ইরানীয়-স্লাভীয় স্তর থেকে উৎপন্ন হতে পারে।
Roman Jakobson ১৯৮৫ সালে এই সমান্তরালটি বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করেছেন এবং এর মাধ্যমে প্রারম্ভিক স্লাভীয় ধর্মে একটি ইরানীয়-স্লাভীয় দেবনাম-স্তরের অনুমানকে সমর্থন করেছেন, যা Simargl (স্পষ্টতই ইরানীয়)-এর ক্ষেত্রেও এবং সম্ভবত Khors-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
Khors ও Dazhbog: দ্বিত্ব নাকি কার্যবিভাজন
একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মের-ইতিহাস প্রশ্ন হলো Dazhbog ও Khors-এর মধ্যে সম্পর্ক, যারা উভয়ই নেস্টর-ক্রনিকায় Vladimir-এর দেবমণ্ডলীর সদস্য হিসেবে আবির্ভূত হন।
উভয়কেই গবেষণায় সূর্যের সাথে সংযুক্ত করা হয়: Khors-কে প্রায়ই সূর্য-চাকতি (প্রাচীন ইরানীয় “hvarah” বা “xšaeta” থেকে) হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, Dazhbog-কে সূর্য-শক্তি ও সমৃদ্ধির দাতা হিসেবে। এই দ্বিত্ব অস্বাভাবিক এবং একাধিক ব্যাখ্যামডেলের সৃষ্টি করেছে।
Henryk Łowmiański মনে করতেন Khors একই সূর্য-কার্যকারিতার ইরানীয় ঋণনাম-রূপান্তর, যা লোকবিশ্বাসে Dazhbog গ্রহণ করেছিলেন। Aleksander Gieysztor উভয় দেবতায় দুটি ভিন্নভাবে প্রোফাইলকৃত দিক দেখেছেন: Khors সূর্যের দৃশ্যমান ঘটনা হিসেবে, Dazhbog বৃদ্ধি ও সমৃদ্ধিতে সূর্যের ক্রিয়াশক্তি হিসেবে।
Boris Rybakov একটি আরও জটিল ধর্মতত্ত্ব পুনর্গঠন করেছেন, যেখানে Khors ও Dazhbog পিতা-পুত্র জুটি হিসেবে আবির্ভূত হন। Vladimir Toporov তাঁর ইন্দো-ইউরোপীয়-তুলনামূলক পুরাণবিদ্যায় বৈদিক জুটি Surya ও Savitar-এর প্রসঙ্গ উল্লেখ করেছেন, যারাও দুটি সূর্য-দিক প্রতিনিধিত্ব করেন।
ভাষাইতিহাসগত উৎপত্তি
“Daž-bog” (দাও-ঈশ্বর)-এর ব্যুৎপত্তি আজ মূলত স্বীকৃত। এটি আদি-স্লাভীয় অনুজ্ঞা “*daj-” (দাও) ও “bogъ” (ঈশ্বর, মূলত “অংশ, সম্পদ”)-এর সমন্বয়ে গঠিত।
Vladimir Toporov ১৯৮৫ সালে প্রস্তাব করেছিলেন যে “bogъ” মূলত “ঈশ্বর” অর্থে ব্যবহৃত হতো না, বরং “বরাদ্দকৃত অংশ” অর্থে; ধর্মীয় প্রধান অর্থ একটি গৌণ বিশেষায়ন। এই ক্ষেত্রে “Daž-bog” আক্ষরিকভাবে “দাও-অংশ” হবে, অর্থাৎ যে দেবতা জীবনের অংশ বণ্টন করেন।
এই ভাষাইতিহাসগত গভীরতা Dazhbog-কে ইন্দো-ইরানীয় “baga” ও “bhaga”-জটিলতার সাথে সংযুক্ত করে। পারস্যের দেবমণ্ডলীতে “Baga” বিভিন্ন দেবতার বিশেষণ, বৈদিক দেবমণ্ডলীতে “Bhaga” একজন স্বতন্ত্র দেবতা, যিনি জীবনের অংশ বণ্টন করেন।
Roman Jakobson এই ব্যুৎপত্তি স্লাভীয় দেবনাম-ভাণ্ডারে একটি ইন্দো-ইরানীয় স্তরের প্রমাণে ব্যবহার করেছেন, যা Simargl (স্পষ্টতই প্রাচীন ইরানীয় “Senmurv” থেকে)-এর ক্ষেত্রেও এবং হয়তো Stribog-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
লোককথার পুরাণ-ভাণ্ডারে Dazhbog
লোকায়ত আখ্যান-ঐতিহ্যে এমন অনেক গল্প রয়েছে যেখানে সূর্য পিতৃসম শক্তি হিসেবে আবির্ভূত হন। এই আখ্যানগুলি অগত্যা Dazhbog-বিশেষী নয়, তবে পুরোনো একটি সূর্যকাল্টের চিহ্ন সংরক্ষণ করতে পারে।
পূর্ব-স্লাভীয় ঐতিহ্যে সূর্য “লাল সূর্যটি” (Krasnoye Solnyshko) হিসেবে আবির্ভূত হন, প্রায়ই এমন একজন ব্যক্তি হিসেবে যিনি রথে চড়ে আকাশ পার হন, সন্ধ্যায় পশ্চিমে অস্ত যান এবং পরের সকালে পূর্বে উদিত হন। কিছু আখ্যানে সূর্যের একটি পুত্র ও একটি কন্যা আছে। এই পারিবারিক কাঠামো ইন্দো-ইরানীয় ধারণার সাথে কাঠামোগতভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ।
সার্বিয়ান লোকঐতিহ্যে সূর্য Dabog-এর সাথে সংযুক্ত, যিনি উল্লিখিত হিসেবে একটি অন্ধকার বর্ণ ধারণ করেন।
এই অধোগামী পরিবর্তন ধর্মের ইতিহাসে অস্বাভাবিক এবং গবেষণায় এটিকে মূলত ইতিবাচক একটি সূর্যকাল্টের খ্রিস্টীয় আবরণ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়: খ্রিস্টীয়করণের সাথে পৌত্তলিক প্রধান দেবতাকে খ্রিস্টান ঈশ্বরের অন্ধকার প্রতিপক্ষে রূপান্তরিত করা হয়, যা ধর্মপরিবর্তনে প্রায়ই পর্যবেক্ষণ করা প্যাটার্ন।
