Сукубус, женски нощен демон

Сукубусът се появява в религиозно-историческото предание в няколко успоредни линии, които се сливат в единен образ едва в ранномодерния синтез.

Месопотамско-юдейска линия

Лилиту от акадската традиция е нощно явление, което в заклинателните таблички от второто хилядолетие пр. Хр. се появява като смущаваща сънищата и заплаха за кърмачета.

В по-късноантичната юдейска традиция тя се превръща в Лилит и в Alphabet des Ben Sira (8. 10. век) получава собствена биография като първата жена на Адам, която напуска Едем заради спор относно сексуалната позиция и оттогава се завръща като сукубус.

Този разказен пласт е доразвит в средновековната Кабала (Зоар, 13 век) и е свързан с надписите върху магически купи от юдео-бабилонската магия.

Гръцко-римска линия

Успоредно с това гръцко-римската традиция познава Емпуса, Ламия и Мормо като нощни женски фигури със сходна функция.

Емпуса е засвидетелствана у Аристофан (Жаби) и в написаното от Филострат житие на Аполоний от Тиана; Ламия се появява у Псевдо-Аполодор и в християнските апокрифи като детска заплаха. Тази традиция навлиза в средновековното учение за сукубуса чрез патристичната адаптация на античната митология.

Ранномодерен синтез

С Malleus Maleficarum (1487), De praestigiis daemonum (1563) на Йохан Вайер, Daemonolatria (1595) на Никола Реми и Discours des sorciers (1602) на Анри Боге учението за сукубуса се превръща в неотделима част от теологията на процесите срещу вещици. Методическото следствие е сериозно: обвинението в сукубус е сред най-честите точки на обвинение в ранномодерните преследвания на вещици.

Историческото изследване (Брайън Левак, Волфганг베ринген, Волфганг Шилд) е анализирало подробно през последните десетилетия връзката между теологията на сукубуса и динамиката на преследванията.

Сукубът не е научно определен като отделна конкретна фигура, а като клас същества с различни йерархични нива и функционални специализации. Разработените класификации се намират най-вече в ранномодерната демонология и в корпуса на Лемегетон (Lemegeton).

Йерархия и специализация

Malleus Maleficarum прави разлика между явления на сукубус без трайна връзка (еднократно нощно посещение) и обвързани отношения със сукубус (конструкция на вещерски пакт). Тази разлика е приета в голяма степен и в корпуса на вещерските процеси.

В по-новата ритуално-магическа литература, особено в текстовете на Стивън Скинър (Stephen Skinner) и Израел Регарди (Israel Regardie), същества от типа сукубус се разделят допълнително по сфера на действие (сукубус на любовта, енергоизсмукващ сукубус, контролиращ сукубус), по произход (юдейски, християнски-западен, азиатски, като японската Юки-Онна (Yuki-Onna) или китайската Ху-Ли-Дзин (Hu-Li-Jing) и по вид на обвързаността.

Феноменологични изследвания

Според Оуен Дейвис (Owen Davies), Paranormal, 2009; Дейвид Хъфорд (David Hufford), The Terror that Comes in the Night, 1982) значителна част от разказите за сукубус се обяснява с REM-атонията и хипнопомпичните халюцинации.

Това обяснение обхваща феноменологичния пласт (натиск върху гърдите, невъзможност за движение, сетивни усещания), но оставя открит културно-историческия пласт (защо фигурата се явява почти във всички култури като женска, сексуална, нощна и опасна за кърмачета?). Днешната научна позиция е предимно, че феноменологичното и културно-историческото обяснение не се изключват взаимно, а се отнасят до два различни пласта на един и същ комплекс.

Литургично и ритуално-магическо третиране

Католическата традиция познава от 16 век насам разработен апарат за екзорсизъм (Exorzismus) срещу явления на сукубус, кодифициран в Rituale Romanum (1614). Ритуално-магическата традиция (от ранномодерната Соломонова традиция до съвременната хаос магия (Chaosmagie)) разработва защитни сигили, призивни формули за обвързване и обреди за освобождаване.

Позицията на iWell Guard поставя сукубуса в класа на нощните енергоизсмукватели и посочва защитната функция на мантрата (виж Функционален преглед) като методичен отговор.