Брахма, бог от индуистката традиция

Висше божество на творението в индуизма, създател на вселената и на Ведите, част от Тримурти. Брахма стои в центъра на индуистката космология като първоизточник на всички неща.

Той въплъщава самия принцип на творението, не като личен занаятчия в западния смисъл, а като проявление на безличния Брахман, абсолютния световен принцип. Неговата роля се различава коренно от Вишну, поддържащия, и Шива, разрушителя и обновителя.

БогИндуизъм Висше божество

Брахма

На пръв поглед: Брахма

Тип: Висше божество, бог-творец, проявление на Брахман
Пантеон: Индуизъм (Тримурти)
Функция: Сътворение на вселената, откровение на Ведите, космически ред
Основни атрибути: Четири глави, четири ръце, лебед за яздене, книги на Ведите, лотос
Основни култови места: Пушкар (Раджастан), храмове на Сарасвати-храм
Свързани божества: Вишну (Поддържащ), Шива (Разрушител/Обновител), Сарасвати (съпруга, богиня на мъдростта/музиката)

Контекст

Период на текстовете

Преданието за Брахма обхваща периода от Ригведа (около 1500–1200 г. пр. Хр.) до Пураните (около 300 г. пр. Хр. до 900 г. сл. Хр.). В Ригведа отначало се появява безличната концепция за Брахман (в среден род: световният принцип).

Едва в по-късните ведически текстове (Упанишадите, Брахманите) Брахман започва да се възприема като личност, и от този абстрактен принцип се развива образът на бога-творец Брахма (в мъжки род). Пураните, особено Брахма Пурана, Брахманда Пурана и Маркандея Пурана, дават най-подробните сведения за неговия облик, деянията му и почитта към него.

Митологична класификация

Брахма, богът-творец, е една от най-старите концепции на индуизма, с корени във ведическия Брахман (абсолютния принцип). Макар да е замислен като първата личност от Тримурти, активната почит към Брахма е парадоксално рядка. Неговата теология подчертава ведическата концепция за творението като циклично: Брахма създава, Вишну поддържа, Шива разрушава, безкрайно повтарящо се.

Регион на разпространение

Почитан по целия индийски субконтинент от ведическата епоха до днес, с центрове в Северна Индия (Раджастан, Утар Прадеш, долината на Ганг). С разпространението на индуизма в Югоизточна Азия (Камбоджа, Тайланд, Бали) Брахма достига и тези региони, но там често остава на заден план пред Вишну и Шива.

Най-значимото култово място е храмът на Брахма в Пушкар (Раджастан), едно от малкото места, където Брахма е в центъра на почитта.

Състояние на източниците

Основата произлиза от Ригведа, Яджурведа, Упанишадите (особено Брахма Упанишада и Мундака Упанишада) и Манусмрити (Кодексът на Ману, около 200 г. пр. Хр. до 200 г. сл. Хр.).

Разказовото разгръщане се среща в Пураните, Махабхарата и Рамаяна. По-късни коментари на философи от школата Адвайта Веданта, като Ади Шанкара (около 788–820 г. сл. Хр.), извеждат на преден план преди всичко безличния Брахман и обясняват Брахма (личността) като лотосов създател в рамките на космическата игра (Лила).

Име и варианти

Санскрит: ब्रह्मा (Брахма, мъжки род, Творецът), различаван от ब्रह्मन् (Брахман, ср. род, световният принцип) и ब्राह्मण (Брахман/брамин, свещеникът). Епитети: Хиранягарбха (Роденият в златното яйце), Локадхякша (Господар на световете), Чатурмукха (Четириликия), Ведавахана (Носителят на Ведите), Сраштри (Творецът).

Ведическа предформа: Брахман като безличен световен принцип; хипостазирането в Брахма (личност) настъпва между късноведическия и пураническия период. Свързани понятия: Брахма-сутри (афористични обяснения на Брахман във философията), писменост Брахми (писменост).

Описание

Изображение

Брахма е изобразяван в индуистката иконография неизменно с четири глави, гледащи в четирите посоки на света – символ на неговото всезнание и връзка с четирите посоки на света, а също и с четирите Веди. Всяка глава носи брада и често има червен или златен цвят на кожата.

Той седи на розов лотос (символ на чистотата и разгръщането), а язди лебед (Хамса), носителя на неговата мъдрост и разсъдителност.

Четирите му ръце държат различни атрибути: в едната ръка Ведите (книги или свитъци), в другата броеница за молитва (мала), в третата съд за вода (Камандалу), а понякога и лотос. Облеклото му често е бяло или червено, символизиращо чистота, съответно творческа сила.

Същност и действие

Брахма не е Вечният или Неразрушимият – тази роля принадлежи на самия Брахман. Брахма е по-скоро временно обвързан изпълнител на космически функции: във всеки космически цикъл (Кальпа) той сътворява вселената от космическото яйце (Хиранягарбха), внушава Ведите и направлява пространството и времето.

След една епоха на Брахма (около 4,32 милиарда човешки години) вселената се разпада, а самият Брахма се разтваря обратно в Брахман, само за да се роди отново в нов цикъл.

Това радикално отличава Брахма от монотеистичния творец на Запада: вместо да е всемогъщ, той е действащо лице в рамките на вечна, циклична космология. Действията му следват космически закони, а не произволна воля.

Изображение и символика

Брахма е изобразяван с четири глави, четири ръце и червеникава или златна кожа, всяка глава изрича една от четирите Веди. Той носи броеница за молитва, съд за вода, ведически текст и понякога жезъл. Лебедът е неговото животно, носител на знанието. Червеният му цвят подчертава активното и творческото начало.

Профил: Брахма

Най-важните аспекти на Брахма накратко. Таблицата обобщава произход, функция, изображение, почитане, символи и паралели.

Произход на Брахма

Роден от космическото яйце (Хиранягарбха) или израснал направо от самия Брахман (пурански варианти). В някои разказите: син на Шива и Шакти, в други: пряка проявление на Брахман. Съществуването му е космически-циклично, а не вечно – създава се наново във всяка епоха на Брахма и накрая се връща в непроявеното.

Функция на Брахма

Създател на видимата вселена, тълкувател и разпространител на четирите Веди, посредник между абсолютния Брахман и проявения свят. Той установява космическите закони, създава пространството, времето, елементите и всички живи същества – богове, хора, животни. Неговата творческа сила обаче далеч не е произволна: тя е обвързана с космическата карма и вечните природни закони.

Изобразяване

Четири глави, четири ръце, бяла или червеникава брада, лотос и лебед като животни. В една ръка книги или свитъци с Веди, във втора мала (броеница за молитва), в трета съд за вода (Камандалу), в четвърта лотос или жезъл. Седи на розов лотос, често придружаван от лебеда (Хамса).

Почитане на Брахма

Днес по-малко разпространен от Вишну и Шива, феномен, който вярващите обясняват с една легенда: младият Брахма се влюбил в собствената си дъщеря Сарасвати и заради това бил прокълнат да получава едва слабо почитание.

Основно култово средище е Брахма-храмът в Пушкар (Раджастан), важно място за поклонение с ежегодни празници (Картик Пурнима през октомври/ноември). Други светилища се намират в храмове на Сарасвати, тъй като тя (Брамхани, съпругата на Брахма) въплъщава мъдростта и музиката. Жертвоприношенията традиционно се състоят от цветя, мляко и растителни дарове.

Символи на Брахма

Ведите (Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа), често изобразени като четири свитъка или книги. Лотосът (чистота, произход), лебедът (разсъдителност, мъдрост), броеницата за молитва (медитация, циклично време), съдът за вода (произход, плодовитост), короната или диадемата (космически авторитет).

Свързани същества

Зевс (Гърция) като върховно божество и установител на реда (функционално донякъде подобен, но Зевс подрежда вече съществуващия свят, докато Брахма го създава); Ану (Месопотамия) като първоначален небесен владетел, по-късно изместен; Ел (Левант) като върховно божество, функционално по-старо и по-мъдро; Демиургът в гностическата философия като творец на света, но често с негативен оттенък, докато Брахма действа неутрално-космически; Амон-Ра (Египет) като бог-творец и източник на всяка власт.

Почитане в ежедневието

В живата практика на съвременния индуизъм Брахма заема по-скромно място в сравнение с Вишну (с неговите въплъщения Кришна и Рама) или Шива (разрушителят и обновителят).

Това е свързано с философски промени: движението бхакти през Средновековието се съсредоточило върху емоционалната любов към Вишну или Шива, докато Брахма като космически майстор по-скоро принадлежи към сферата на абстрактната медитация и философия.

В ежедневието индусите се обръщат към Брахма по-често в моменти на духовно усъвършенстване или учене, например в училища или при ритуали, свързани с откриването на ново предприятие или основаването на нещо.

Неговата закрилническа функция се отнася до художествени и интелектуални начинания. На главния му празник Брахма Джаянти (през април) храмовете се украсяват с цветя и лампи, а поклонници посещават Пушкар за ритуално потапяне в свещените води.

Брахма — паралели в други култури

Ведическа и философска традиция: Самото понятие за Брахман е безвремево и трансцендентно — по-абстрактна версия на „световната субстанция“ от небесното владичество на Зевс. Развитието от Брахман (безличен) към Брахма (личен) отразява философски компромис: как може Абсолютът да се прояви сам? Брахма е отговорът на пураните.

Месопотамска традиция: Ану (шумерски Ан, акадски Ану) като най-древен небесен бог, по-късно изместен от Мардук (Вавилон), който активира съзидателната функция. Подобно на Брахма, Ану е всемогъщ, но не действено-съзидателен в наративен смисъл; едва Мардук се превръща в демиург на реда.

Египетска традиция: Амон-Ра, почитан особено през периода на Амарна като всебог. Амон е скритата сила, Ра — проявлението, подобно на дихотомията Брахман-Брахма. Птах като творец чрез слово и мисъл (в мемфиското богословие) споделя с Брахма връзката с духовната сила зад материята.

Гностическа и неоплатоническа философия: Демиургът в гностическото мислене като творец на света, но често преценяван критично като несъвършен или заплен в материята. Брахма, за разлика от него, се разбира метафизически неутрално: като необходима космическа функция, действаща временно и циклично, без да е зъл или невежещ.

Раждането от лотоса: космогонични разкази

Най-известното митично изображение на Брахма го показва при сътворението на света. В една разпространена в пураните версия богът Вишну лежи върху световната змия Шеша в космическите първични води.

От неговия пъп израства лотос, и на този лотосов цвят се появява Брахма, който сега разгръща сътворението. Тази иконографска форма — Брахма върху лотоса от пъпа на Вишну — принадлежи към установените изобразителни мотиви на индуизма и същевременно поставя Брахма в подчинение на Вишну.

По-стара представа, срещаща се в брахманите и в части от упанишадите, се свързва с образа на твореца Праджапати, който в голяма степен бил идентифициран с Брахма. Тук светът възниква чрез жертвоприношение, чрез жарта на аскезата (тапас) или чрез разцепването на праяйце, на брахманда, „яйцето на Брахма“.

В някои разкази Брахма създава света, като разделя себе си или кара различни същества да произлязат от своето тяло и своя дух, сред тях „духородените синове“, от които произхождат родовете на мъдреците.

Изследователите подчертават, че тези различни разкази за сътворението отразяват различни пластове и школи от индийската религиозна история; те никога не се вписват в единна безпротиворечива система. Общото между тях е, че Брахма въплъщава персонифицираната съзидателна функция, тоест аспекта на пораждането в рамките на по-голям космически цикъл на възникване и изчезване.

Защо Брахма почти не се почита

Въпреки положението си на бог-творец, Брахма в днешния индуизъм почти няма собствен култ. Докато Вишну и Шива се почитат от големи течения с безброй храмове, посветените на Брахма храмове са изключително малко. Най-известният е храмът в Пушкар, Раджастан. Тази поразителна несъразмерност е предизвикала различни опити за обяснение в изследванията.

Няколко пурани предават истории, съдържащи мотив на проклятие, чиято цел е да обяснят защо Брахма не се почита. В една разпространена версия Брахма е прокълнат от мъдрец или от Шива, защото е излъгал или се е държал надменно; в други версии съпругата му му се разгневява.

Такива разкази обаче трябва да се разбират от гледна точка на историята на религията по-скоро като последващо обяснение на вече съществуващ факт, отколкото като негова причина.

По-вероятното обяснение се крие в развитието на индуистката набожност. С издигането на големите теистични течения — вишнуизма и шиваизма, при които съответно едно висше божество обединява в себе си всички функции, включително и тази на сътворението — самостоятелният бог-творец губи своето култово значение.

Брахма останал важен като богословска и космологична фигура, например в учението за световните епохи и в триадата с Вишну и Шива, но не станал обект на широко разпространено поклонение. От религиознонаучна гледна точка тук се вижда, че богословският ранг и действителната култова почит в индуизма могат да се разминат.

Денят на Брахма: изчисляването на световните епохи

Една от най-важните функции на Брахма (Brahma) в индуистката космология е неговата мярка за времето. Пураническата традиция развива стъпаловидна система от изключително дълги времеви периоди, свързана с продължителността на живота на Брахма.

Основните единици са четирите юги (yugas), световните епохи, които заедно образуват една махаюга (mahayuga). Хиляда махаюги съставят една калпа (kalpa), която съответства на един ден в живота на Брахма. Една калпа се разделя на четиринадесет отдела, наречени манвантари (manvantaras), всеки от които се управлява от Ману, праотец на човечеството.

След края на деня на Брахма следва нощ с равна продължителност, през която сътворения свят почива или изчезва, за да бъде отново пресъздаден на следващата сутрин. Според тази сметка самият Брахма живее сто такива „години“, след което и той приключва съществуването си, а целият цикъл започва отначало.

Точните числа варират между текстовете, но основният принцип е единен. Той поражда циклична, а не линейна представа за времето, обхващаща периоди от много милиарди години.

От научна гледна точка тази система е важна поради няколко причини. Тя вписва сътворението в безкраен кръговрат на възникване и изчезване, в който и самият бог-творец е подвластен на преходността. По този начин се релативизира значението на всяко отделно сътворяване на света.

Тя също изгражда рамката за учението за настоящата епоха, калиюга (kaliyuga), която се смята за последната и най-лошата от четирите юги. Продължителността на живота на Брахма е по-малко обект на благочестиво поклонение, а по-скоро структура, която придава форма на индуисткото мислене за времето, преходността и повторното възникване.

Допълнителни връзки

Източници и литература

В класическата индуистка традиция Брахма се явява като бог-творец от Тримурти, на когото се приписва създаването на света, докато Вишну го поддържа, а Шива го разрушава.

Образът му на бог-творец е разработен в Пураните и Брахманите, но в живия култ той е отстъпил на заден план пред Вишну и Шива; активни Брахма-храмове са рядкост, най-известният пример е Пушкар в Раджастан.

Често задавани въпроси за Брахма

Кой е Брахма в индуизма?

Брахма е бог-творец в индуизма и част от Тримурти (заедно с Вишну, поддържащия, и Шива, разрушителя).

Обикновено се изобразява с четири глави (за наблюдение на всичките четири посоки на света) и четири ръце, в които държи четирите Веди, лотосов цвят, съд с вода и молитвена броеница. Съпругата му е Сарасвати, богинята на мъдростта и изкуствата. Неговото животно е лебедът или дивата гъска.

Защо съществуват толкова малко Брахма-храмове в индуизма?

Въпреки централната си космологична роля, в Индия практически съществува само един голям Брахма-храм: Пушкар в Раджастан. Няколко мита обясняват това: според един от тях, съпругата на Брахма, Сарасвати, го прокляла след спор.

В друг мит Брахма излъгал пред Шива и бил прокълнат да не бъде обожествяван. По-важно от теологична гледна точка е, че Брахма изпълнява своята функция (сътворението) веднъж на всяка космическа епоха, след което работата му е свършена. Вишну и Шива са постоянно активни и затова стоят в центъра на култовото внимание.