Танатос е бог от гръцката традиция.
Тих пратеник на смъртта, брат на Сън (Хипнос), син на Никс. Танатос е персонификацията на самата смърт, не като хаос или мъчение, а като тихо, неизбежно отвеждане в отвъдния свят.
За разлика от Хадес, който властва над подземното царство, Танатос е самият акт на умирането. С тъмни крила и обърната надолу факла той следва хората в края на техния живот.
Хезиод, Омир и божественото олицетворение на смъртта
Хезиод описва в Теогония (около 700 г. пр. Хр.) Танатос като син на Никс (Нощта) и брат на Хипнос (Сън). Това космологично положение прави Танатос първична сила на реда, а не зловреден демон; богът на смъртта е необходим за структурата на вселената.
Омир представя Танатос в Илиада като амбивалентна фигура: той е неотменим и никакво подкупване не може да го отклони, но същевременно не е садистичен или зъл по начина, характерен за демоните.
Тази ранна характеристика отличава Танатос от Хадес, бога на подземното царство. Танатос е процесът на умирането или преминаването, а не властването над мъртвите. Хадес е владетел на едно царство, Танатос е сила, преминаваща границата. Това разграничение е запазено в античната иконография и по-късно в християнската теология.
Танатос се появява още в Теогонията на Хезиод като син на Никс и брат на Хипнос, с когото заедно обитава подземното царство. В „Алкестида“ на Еврипид той се появява като действащ персонаж на сцената, който Херакъл побеждава в борба, за да изтръгне Алкестида от смъртта. Митът за Сизиф разказва още, че лукавият цар на Коринт е оковал Танатос, така че за известно време никой не можел да умре.
Теогонията на Хезиод, около 700 г. пр. Хр. – най-старият литературен източник. Омировата „Илиада“ V, 844; XVI, 672, 682 описва Танатос и брат му Хипнос като тихи същества, които отнасят мъртвите. Аполодор (2 в. сл. Хр.) и Вергилий разширяват образа. Гръцката трагедия: Танатос като метафора за човешката смъртност и неизбежността. По-късно при стоиците: природен закон.
Разпространение: Танатос е предимно гръцко явление с почит из цяла Елада. Римляните го приемат под имената Морс (Mors) и Летум (Letum). В мистериите на Дионис и в орфическите традиции Танатос е играл централна роля като праг между живота и подземното царство. Южна Италия и Сицилия (Magna Graecia) имали специализирани светилища на Танатос.
Първични източници:
Хезиод, Теогония 211, 225
Омир, Илиада XVI, 672, 682
Софокъл, Антигона
Еврипид, Алкестида
Аполодор, Библиотека I, 3, 1; II, 5, 12
Вторични източници: Буркерт; Додс; Бремер; Нилсон
Танатос е изобразяван като крилат демон или младеж, често с черни крила, подобни на тези на бога на сънищата Хипнос. Неговите атрибути са обърната надолу, угасена факла (край на живота), често също меч или коса.
Лицето му е сериозно, но не зло, по-скоро меланхолично. Някои изображения го показват с урна с прах, други с пеперуда, символ на душата (психе).
Танатос е обект на респект и внимателна закрилническа молитва, но култ към него никога не е съществувал. Вместо да го обожествяват, хората го приемат като нещо необходимо. Смъртните се обръщат по-скоро към Хадес, Персефона или други богове, за да получат милост в отвъдния свят.
В драмата на Еврипид Алкестида Херакъл се бори с Танатос, за да спаси смъртната Алкестида, рядка сцена, която показва, че дори смъртта може да бъде отблъсната със сила, но не бива. Танатос представлява приемане и достойнство пред смъртността.
Облик и символика
Танатос е изобразяван като млад, впечатляващ мъж с крила (символ на подвижността на смъртта) и понякога с обърната надолу факла (символ на угасналия живот) или с коса. Понякога носи тъмни одежди. Цветът му е тъмносив или черен.
За разлика от модерните ужасяващи изображения на смъртта, Танатос изобщо не изглежда страшен, той е по-скоро свенлив или печален. Смятало се е, че е обичал живота и не искал хората да умират, но дългът му бил неотменим. Близостта му носи не страх, а странно, спокойно облекчение.
Еврипид и преговорите с неизбежното
Драмата на Еврипид Алкестида (438 г. пр. Хр.) представя Танатос като драматичен персонаж. Той идва, за да отведе умиращата Алкестида, но е отклонен чрез жертвата на друг; Херакъл го сваля на земята.
Драмата представя Танатос като сила, която е уважавана и внушава страх, но при определени условия може да бъде и надвита. Еврипид използва Танатос като действащ персонаж с воля и мотиви, а не като абстрактно понятие.
Това драматично въплъщение впоследствие направи Танатос по-релевантен и извън религиозен контекст. Писатели и философи можеха да разсъждават върху Танатос, без да заемат конкретна богословска позиция. „Алкестида“ се превърна в стандартна отправна точка за литературните образи на смъртта.
Танатос е гръцката персонификация на смъртта, нито зъл, нито милостив, а необходим и неизбежен. Като син на Нощта (Никс) той въплъщава космическа сила, по-стара от олимпийските богове и уважавана дори от Зевс.
Генеалогия: Син на Никс и в това качество брат на Хипнос (Сънят). Неговото семейство включва Харон (превозвачът на душите), Ериниите (духове на отмъщението), Немезида (справедливостта) и всички останали деца на Никс. Това семейство представлява неотменимите силища на съществуването.
Особеност: За разлика от другите богове Танатос няма потомство, той е краен, а не създаващ.
Според гръцките представи Танатос идва по принцип за всеки смъртен, защото смъртта се смята за неизбежния дял на всички хора. В поезията той е свързван особено с тихата, съдбовна смърт, докато насилствената смърт на бойното поле по-често се приписва на Керите. „Алкестида“ на Еврипид го представя като фигура, която целенасочено идва за онзи, чийто жизнен срок е изтекъл.
В изобразителното изкуство образът на Танатос се променя значително през периода на Античността. Върху лекити с бял фон от 5 век пр. Хр., класическите погребални съдове на Атина, той се появява заедно с брат си Хипнос като брадат, крилат мъж, който внимателно носи покойниците за погребение.
В елинистическата и римската епоха все повече се утвърждава образът на младежки, крилат генийи, който държи снижена, угасена факла, символ на гаснещия живот. За разлика от модерната представа, античният Танатос рядко е изобразяван като плашещ; преданието подчертава мекия, неизбежен характер на смъртта, за разлика от насилствената смърт, приписвана на Керите.
Митологично действие: В „Алкестида“ на Еврипид Танатос се появява като драматичен персонаж, свещеник в черни одежди, който идва да отведе Алкестида. Херакъл се бори с него физически и го побеждава, за да върне Алкестида, единственият случай, в който Танатос е победен, показва и абсолютната му власт. В „Илиада“ на Омир Танатос и Хипнос нежно отнасят мъртвия Сарпедон. При Хезиод той е неизбежен, но не активно враждебен.
Гръцката религия не познава траен начин за отблъскване на Танатос, защото смъртта се смятала за част от установения от Мойрите ред. Митовете разказват само за временни изключения: Сизиф оковал Танатос чрез хитрост, а Херакъл го надвил в борба заради Алкестида. В култа гърците се изправяли пред смъртта не толкова чрез защитна магия, колкото чрез правилни погребални обреди, които трябвало да осигурят на душата преминаването в Хадес.
Най-близката паралел на Танатос е неговият собствен брат Хипнос, с когото заедно в „Илиада“ отнасят падналия Сарпедон в Ликия. Като персонифицирана смърт той може да се съпостави с римския Морс, който в голяма степен е пренасяне на гръцкия образ. За разлика от съдиите на мъртвите като Яма или Янлуо, Танатос никога не съди покойниците. Той единствено извършва преминаването от живот към смърт.
Ритуали за отблъскване и почитане
Макар Танатос да не можел да бъде директно отблъснат, съществували ритуали за успокояване и достойно предаване на покойника. Централни били погребалните обреди: възлияния за Танатос по време на погребение с молба да отведе покойниците леко. В домовете редовни възпоменателни празници (Антестерии) за почит на Танатос и покойниците.
Заклинания и призоваванея
Директните призиви към Танатос били редки, но имало молитви за лека смърт. На смъртен одър: „Дойди леко, Танатос, и нека преминаването ми бъде безболезнено.“ Орфическият химн 87 описва Танатос като необходим и уважаван. Магическите папируси съдържат формули против лоша смърт и молба за сладка смърт.
Амулети и защитни символи
Нар-амулет (символ на подземното царство и преминаването) бил широко разпространен. Монети с образа на Танатос били поставяни в гробни дарове за осигуряване на преминаването. Късноантични римски пръстени изобразяват Танатос и Хипнос, двойственост като защитен символ. Черни камъни се използвали като амулети на Танатос за достойна смърт.
Подобни персонификации на смъртта се срещат навсякъде: римската Морс (Mors), келтската Мор (Mór), германската Хел (Hel). В източните традиции Яма (в хиндуизма) или Дхармараджа (в будизма) е съдията на мъртвите, докато Западът представя Танатос почти поетично.
Харон (лодкарят) е негово съпътстващо божество, а Хадес — неговият господар. Танатос се различава от малефичните божества по това, че не наказва, а само изпълнява.
Елинистична иконография и Фройдовият нагон към смъртта
В елинистическия период Танатос и близнакът му Хипнос често са изобразявани в скулптурата, обикновено като крилати юноши, които заедно бдят над покойниците. Тази иконографска устойчивост показва, че Танатос е бил закотвен не само в литературата, но и в религиозно-естетическото възприятие. Римската декорация на саркофази пренася тези образни мотиви и ги разпространява по цялата империя.
В съвременната психоанализа Зигмунд Фройд (Отвъд принципа на удоволствието, 1920) се позовава на античния Танатос, за да концептуализира своя нагон към смъртта. Фройд виждаше в Танатос въплъщение на несъзнаваните разрушителни тенденции.
Това аналитично тълкуване поставя античната митология в нов контекст, при който Танатос се превръща в метафора за психологически процеси. Дали тази връзка е историческа или само етимологична, остава спорен въпрос в изследванията.
Най-подробната разказвателна среща с Танатос в античната литература се намира в Алкестида на Еврипид, представена през 438 г. пр. Хр. Пиесата започва с пролог, в който Аполон и Танатос се срещат на сцената.
Аполон е позволил на цар Адмет да избегне смъртта, ако друг доброволно умре на негово място. Съпругата му Алкестида се е съгласила на това, и сега Танатос идва да я вземе.
Забележително е, че тук Танатос се появява като действащ, говорещ персонаж, което е рядкост в гръцката поезия. Той рязко отхвърля молбата на Аполон за отлагане и настоява за своето право.
Той описва себе си като онзи, комуто принадлежат покойниците, и подчертава, че именно от младите и красивите извлича почитта си. Аполон му предсказва, че в дома на Адмет ще дойде мъж, който насила ще му отнеме жената.
Този мъж е Херакъл. В по-късна сцена, която не е показана на сцената, а само разказана, Херакъл устройва засада на Танатос до гроба на Алкестида, когато той иска да пие от кръвта на погребалните жертви, сграбчва го и го надвива, докато той не пуска мъртвата.
Този епизод е едно от малкото свидетелства, че Танатос може да бъде надвит, и стои редом с разказа за Сизиф, който оковал Танатос.
Изследванията спорят, дали Еврипид сам е създал сценичния образ на Танатос, или се е позовал на по-стара традиция. Сигурно е, че драмата предполага представата за смъртта като преговаряема, телесно осезаема сила — представа, която се различава ясно от по-късната философска абстракция.
Иконографското предание за Танатос е по-оскъдно от това на много други гръцки божества, но е изразително. Най-известното изображение се намира върху така наречения кратер на Ефроний, червенофигурен калиш от края на 6 век пр. Хр., който днес отново се съхранява в археологическия музей в Черветери.
Той показва как Танатос и брат му Хипнос носят мъртвия Сарпедон от бойното поле под надзора на Хермес. Двамата братя са изобразени като крилати, брадати воини, което следва хомеровската сцена от 16-та песен на Илиада.
В по-късната вазова живопис, и особено върху лекитите с бял фон, тези съдове за масло, използвани като погребални дарове, Хипнос и Танатос често се появяват като крилати младежи, носещи покойника до надгробната стела. Тези изображения са трайна част от репертоара на атическата погребална керамика от 5 век.
Отделна традиция се развива в римската имперска епоха. Върху саркофазите смъртта вече често се появява като крилато момче със снижена, угасена факла, мотив, който продължава да влияе на модерното погребално изкуство до 19 век.
Дали тази фигура е пряко идентична с гръцкия Танатос или представлява самостоятелна римска персонификация, е спорно в изследванията.
Много обсъждан отделен пример е колонен барабан от по-новия храм на Артемида в Ефес, който според старо, но не напълно доказано тълкуване, показва крилата фигура с меч, идентифицирана като Танатос.
Идентификацията се основава на близка надпис и се смята за несигурна. Като цяло данните показват, че Танатос рядко е бил в центъра на култов образ, а почти винаги се появява в разказвателен или погребален контекст.
В гръцката поезия Танатос (Thanatos) няма баща. Хезиод го подрежда в Теогония сред децата на Никта, Нощта, които тя родила без съюз с мъж.
В това изброяване Танатос стои редом с Хипнос, Съня, с Морос, Съдбата, с Керите, духовете на смъртта, с Момос, Укора, с Немезида, Отмъщението, и с други мрачни сили като Апата, Герас и Ерида.
Тази генеалогия е нещо повече от указание за родство. Тя приписва смъртта към сфера, противоположна на олимпийската светлина, сфера, която сама по себе си, без мъжкото начало, ражда живот.
Хезиод описва, че Хипнос и Танатос обитават най-крайния запад, там където залязва слънцето, и че слънцето никога не ги поглежда с лъчите си. Той изрично противопоставя мекотата на съня на желязната твърдост на смъртта, която има безмилостно сърце и не пуска никого, когото веднъж е сграбчила.
Тясната връзка с Хипнос пронизва цялото предание. Двамата се смятат за близнаци или най-малкото за неразделни братя, а изображенията им като двойка, например при пренасянето на Сарпедон, подчертават родството между сън и смърт като основен мотив на гръцкото мислене.
От Керите Танатос се различава по своя характер. Керите са кръвожадни, насилствени духове на смъртта, които преследват жертви на бойното поле. Танатос обаче въплъщава по-скоро смъртта като такава, като неизбежен край, без нюанса на жестоката, преждевременна гибел. Това разграничение не е навсякъде отчетливо, и античните текстове понякога употребяват тези понятия със смислово преливане.
Още в Античността Танатос все повече губи митологичния си облик и се превръща в просто понятие за смъртта. В философската литература, например у Платон и стоиците, thanatos се среща като абстрактно понятие, а не като личност.
Преходът от лична същност към абстракция може да се проследи в историята на самата дума и е показателен пример за начина, по който персонификациите в гръцката култура се колебаят между образ и понятие.
Второ, влиятелно развитие преживя името през 20. век. Зигмунд Фройд въвежда в съчинението си Отвъд принципа на удоволствието от 1920 г. представата за нагон към смъртта, противопоставен на нагона към живота.
Самият Фройд не използва термина Танатос в публикуваните си съчинения; той е въведен в дискусията от неговия ученик Вилхелм Щекел и по-късно от други автори и се утвърждава като противоположно понятие на Ерос. В психоаналитичната традиция от тогава Танатос обозначава тенденцията към агресия, разрушение и връщане към неорганичното състояние.
Тази употреба е далеч от античното божество и се основава на съвременно преосмисляне. Тя обаче е причина името Танатос днес да е познато на много хора по-скоро от психологията, отколкото от гръцката митология. Оттук произлиза и специализираният термин танатология за научното изследване на умирането и смъртта.
В съвременната поп-култура Танатос се появява в романи, игри и комикси най-често като персонифицирана смърт, често смесена с черти на други образи на смъртта. Тази рецепция рядко се позовава на специфично гръцките източници, а по-скоро обслужва общ образ на смъртта като фигура.
Освен епизода с Херакъл, гръцкото предание познава и втори разказ, в който Танатос бива надвит: историята на Сизиф, царя на Коринт. Тя е запазена в няколко, отчасти противоречащи си версии, включително у митографа Ферекид и в по-късни компилации.
Според най-разпространената версия, когато Танатос дошъл да го отведе, Сизиф надхитрил самата смърт и я оковал във вериги. Докато Танатос бил вързан, никой човек не можел да умре.
Това положение нарушило световния ред, защото мъртвите принадлежат на подземното царство, а спирането на умирането засегнало и жертвената практика, и отношението между живите и боговете.
Едва бог на войната Арес освободил Танатос и предал Сизиф на него, тъй като именно Арес имал интерес отново да се умира във война.
Сизиф избягал от смъртта още веднъж, като наредил на съпругата си да не му принася погребални жертви, а после убедил Персефона да го върне сред живите, за да укори това нехайство. За повторното си вдигане на бунт срещу реда на смъртта той накрая бил наказан в Хадес с познатата присъда – да търкаля камък по склон, който винаги се търкулва обратно надолу.
Разказът принадлежи към група митове, които разглеждат отношението между човешката хитрост и неизбежната смъртност. Той показва Танатос като сила, която временно може да бъде обезсилена, но чиято функция е незаменима за космическия ред. Именно тук той изглежда далеч не всемогъщ.
Изследователите отбелязват, че подобни разкази за окованата смърт не са триумф над смъртността, а по-скоро потвърждават нейната необходимост точно чрез хаоса на изключението.
За разлика от великите олимпийски богове, а и от Хадес, Танатос почти нямаше самостоятелен култ. Изворите почти не дават сведения за истински храмове или установени жертвени празници.
Географът Павзаний съобщава през 2. век сл. Хр. за светилище в Спарта, в което Хипнос и Танатос били изобразени заедно, и споменава на друго място, че спартанците издигнали изображения на Смъртта, на Смеха и на подобни персонификации.
Смята се, че статуя е имало и в Гитион. Тези сведения са кратки и не позволяват да се разпознае разработена култова практика.
Това съответства на характера на образа. Танатос е по-малко адресат на молби, а по-скоро сила, с която човек се среща, без да може да я умилостиви.
За разлика от Хадес, който властва над царството на мъртвите и играе роля в мистериалните култове, Танатос е самият процес на умирането, а процес е по-трудно да бъде обект на култово обръщение, отколкото владетел.
Танатос обаче е доловим в погребалната практика, тоест в действията около погребението и почитането на мъртвите. Белофонните лекити с изображението на Хипнос и Танатос били поставяни в гроба или изложени при гробницата.
Тук образът на нежната братска двойка имал утешителна функция: смъртта се доближава до сънят, а отнасянето на покойника изглежда като внимателен акт.
Като цяло откритията показват, че гърците приемали смъртта като неизбежна, но почти не се опитвали да я влияят чрез култ. Където религиозната надежда била насочена към задгробния живот, например в елевзинските мистерии, тя се обръщала към Деметра и Персефона, а не към Танатос.
Танатос (гръцки Thanatos, „смърт“) е в гръцката митология персонификация на спокойната, безболезнена смърт, син на Никс (Нощта) и брат на Хипнос (Сънят). За разлика от Керите (духовете на насилствената съдбовна смърт) Танатос изважда умиращите нежно от живота.
Обикновено е изобразяван като крилат юноша с гаснеща факла. За разлика от Хадес (царството на мъртвите) и неговия едноименен владетел, Танатос е самостоятелно същество, самата смърт, а не царството на мъртвите.
В гръцката мисъл тези две понятия са ясно разграничени. Хадес е бог на царството на мъртвите и същевременно име на самото това царство, той приема мъртвите и властва над тях. Танатос е смъртта като действие, момента, в който животът свършва.
В мита за Алкестида (трагедия на Еврипид) Херакъл се бори лично с Танатос, за да върне царицата Алкестида, сцена, която показва, че Танатос е самостоятелна фигура, с която може да се преговаря или да се воюва. По-късно Зигмунд Фройд използва Танатос като понятие за нагона към смъртта.
Срещу неговото въздействие междукултурната традиция посочва следните защитни средства:
Препоръчани защитни средства
Най-простото защитно средство в тази колекция: 41 слоя от истинско злато 999, платина, сребро и силиций, произведено в Рула/Тюрингия. Не се нуждае от активиране, не е обвързано с конкретна личност и действа в радиус от около 50 метра, дори без да се носи.
Уакан Танка, великата свещена сила на лакота, обозначава по-малко персонифицирано божество, а по-...
Елоко, злонамереният горски дребосък на монго-нкундо в Конго. Произход, примамващата камбанка, же...
Красуе, летящата женска глава с висцерите в Тайланд. Произход, нощната жажда за кръв, близостта с...
Асраи, нежната английска водна нимфа, която се разтопява във вода под слънчева светлина. Произход...
Пхи Тай Хонг, духът на насилствената смърт в Тайланд. Произход, натрупаният гняв, злонамереността...
Боту Енкантаду, омагьосаният розов речен делфин на Амазонка. Произход, мъжът в бял костюм, символ...
English (Английски)
Deutsch (Немски)
Italiano (Италиански)
Polski (Полски)
Nederlands (Холандски)
Français (Френски)
Ελληνικά (Гръцки)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Унгарски)
日本語 (Японски)
Português (Португалски (Бразилия))
Português (Португалски (Португалия))
Русский (Руски)
Español (Испански)
اردو (Урду)
Albanian (Албански)
العربية (Арабски)
Български
简体中文 (Китайски (опростен))
Hrvatski (Хърватски)
Čeština (Чешки)
Dansk (Датски)
Indonesia (Индонезийски)
한국어 (Корейски)
Norsk bokmål (Норвежки книжовен)
فارسی (Персийски)
Română (Румънски)
Svenska (Шведски)
ไทย (Тайски)
Türkçe (Турски)
Tiếng Việt (Виетнамски)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi (Фински)
Українська (Украински)
