Юрей, дух от японската традиция

Юрей е дух от японската традиция.

Юрей (Yūrei) са неспокойни духове на мъртвите, които се завръщат при живите заради недовършена работа.

Юрей

Юрей (幽霊, „помрачена душа“) са класическите духове на мъртвите в Япония. От йокай се различават по това, че идват от света на мъртвите и се завръщат в човешкия свят, обикновено заради недовършена работа: несправедливо убийство, изоставено дете, неотвърната любов, присвоено имущество.

Иконографски установеният образ води началото си от периода Едо: бяло погребално кимоно, дълга черна коса, падаща върху лицето, липсващи стъпала, безжизнено провиснали ръце. Образът произлиза до голяма степен от творчеството на художника Маруяма Окьо (1733, 1795).

Подкласът онрьо и архетипът на духа отмъстител

Юреите (Yuurei) се разделят на няколко подкласа, сред които онрьо (духове отмъстители) представляват най-драматургично изявения тип. Онрьо са юреи с бурни афекти, чиято неизбавеност произтича не от смътна тъга, а от преживяна несправедливост. Каноничната литература за онрьо документира случаи на убийство, измама в брачни въпроси или политическо преследване като катализатори за свръхестествено преследване.

Разликата спрямо обикновения юрей се крие в интензивността на явните прояви: онрьо предизвикват природни бедствия, пожари или разпад на семейството през няколко поколения. Класификационните системи в будистките текстове разграничават ширьо (духове на мъртвите) от акурьо (зли духове), като онрьо са по-близо до втората категория. В съвременните класификации онрьо се определя като юрей с проявен потенциал за въздействие.

Накратко: Юрей

Тип: Дух на мъртвите, дух-мъстител (онрьо)
Произход: Синтоистки представи за смъртта, будистка космология на прераждането
Текстове: Konjaku Monogatarishū, Ugetsu Monogatari (1776), Yotsuya Kaidan (1825)
Време: Народно от Средновековието; класическа иконография в периода Едо
Спусък: неразрешена връзка, неотмъстена неправда, недовършени погребални обреди

Класификация

Период на текстовете

Представата за странстващи духове на мъртвите е дълбоко вкоренена в Япония. Още в сборниците сецува от 12.–14. век мъртвите се завръщат, за да уредят своите дела. Специфичното понятие юрей се утвърждава в периода Едо.

Иконографската фиксация се извършва от Маруяма Окьо в края на 18 век, както и чрез призрачните театрални пиеси и дърворезните щампи от периода Едо. Кабуки драмата „Tōkaidō Yotsuya Kaidan“ (Цуруя Нанбоку IV, 1825) с образа на духа-мъстител Оива определя до днес представата за онрьо.

Регион на разпространение

Преданията за юрей са разпространени в цяла Япония. Местата на действие в литературата и театъра често са конкретни: Йоцуя (Токио) с историята на Оива, Банчо за разказвачката на чинии Окику, манастирът Тенмангу за Сугавара но Мичизане. Особено през август, по времето на Обон – празникът, в който душите на покойните се завръщат – юрей са навсякъде присъстващи в театъра и в популярните призрачни разкази.

Състояние на източниците

Основни източници: Уеда Акинари, Ugetsu Monogatari (1776); Цуруя Нанбоку IV, Tōkaidō Yotsuya Kaidan (1825); Лафкадио Хърн, In Ghostly Japan и Kwaidan (1899/1904).

Съвременни изследвания: Michael Dylan Foster (2015); Iwasaka, Michiko & Toelken, Barre (1994) Ghosts and the Japanese; Komatsu Kazuhiko (2017). Темата продължава да въздейства и до днес, видима във филми като „Ringu“ (1998) и „Ju-On“ (2002).

Име и варианти

Буквално „смътна/тъмна душа“ от 幽 (смътен, тъмен) и 霊 (душа, дух).

Онрьо (怨霊), дух-мъстител; подгрупа на юрей с агресивен профил.
Убуме (産女), дух на жена, умряла при раждане.
Фунаюрей (船幽霊), духове на удавници, които нападат кораби.
Дзашики-вараши, детски домашни духове, между йокай и юрей; по-скоро носители на щастие.
Горьо (御霊), особено могъщи духове-мъстители на високопоставени личности; собствен култ.

Описание

Външен вид. Бяло погребално кимоно (шинишозоку, скроено и запасано обратно на обичайното), дълга разрошена черна коса, бледо, обикновено младо лице, безжизнено провиснали ръце, липсващи или размити стъпала. Често придружени от два трептящи пламъка хитодама.

Поведение. Юрей обикновено се появяват там, където са загинали или където е извършена несправедливостта. Рядко говорят, оплакват се, показват знаци, плашат. Онрьо нападат активно, причиняват злополуки, докарват виновните до лудост или смърт.

Време. Видими по здрач, през нощта и особено около два часа сутринта (ушимицу-доки, „третият час на бика“).

Канонизацията чрез театър кабуки и мотивът „Ботан Доро“

Сцената кабуки превърна разказите за юрей в иконична театрална форма. Пиеси като Кайдан Ботан Доро (Пион и история за призрачния фенер, основана на разказ от сборника Санкоку от 17. век) за пръв път систематично представят юрей като драматична протагонистка, чието преследване на злото е представено психологически убедително и същевременно естетически възвишено.

Този жанр, кайдан-моно, установи през късния период Едо и ранния Мейджи-кабуки един архетип: страдащата жена, чийто дух се явява в коприна и синя светлина, за да разкрие истината.

Хореографията на появата на юрей на сцената използваше обратни стъпки и забавени движения, за да закодира телесно свръхестественото. Тези нововъведения на кабуки повлияха на следващите автори и утвърдиха юрей като централна фигура на японската естетика на ужаса.

Кратък профил: Юурей

Най-важните аспекти на юурей накратко.

Културен контекст

Мъртви хора с недовършена работа, на които е отказано подобаващото освобождение.

Целева група на юурей

Извършителите на злодеянието, техните семейства, наследници; случайни свидетели на мястото; лекари, погребални агенти, бременни жени в нестабилни периоди.

Форма

Облечени в бяло, с дълга коса, бледи, без крака; придружени от пламъчета hitodama.

Функция

Ужас, болест, лудост, злополуки, при онрьо смърт на преследваните; при убуме нощен плач на бебе.

Защитни средства

Пълни будистки погребални обреди, рецитиране на сутри (Сутра на сърцето, Ненбуцу), посещение при монах, изграждане на малко светилище (култ goryō), разрешаване на неуредения въпрос.

Свързани същества

Корейски гвишин, китайски гуй; европейски немъртви и класическите лемури; духове, нарушаващи клетва по цял свят.

Практики за защита

Пълни погребални обреди. Будистките погребални церемонии с рецитиране на сутри, посмъртно име (каймьо) и годишни поменални обреди целят да предотвратят превръщането на починалия в юрей.

Обон. През лятото (обикновено средата на август) душите на починалите се посрещат с фенери, гробовете се почистват, традиционно се изпълнява танцът бон-одори, а накрая душите се изпращат обратно в отвъдното с плаващи фенери по реките.

Култ към горьо. Особено могъщи духове отмъстители на исторически личности (Сугавара но Мичидзане, Тайра но Масакадо) се почитат като божества в собствени светилища, за да бъдат умиротворени и превърнати в закрилнически сили.

Разрешаване на въпроса. В много разкази юрей изчезва веднага щом нерешеният проблем бъде уреден – изгубено имущество бъде върнато, дете бъде осигурено, убиец бъде разкрит.

Юурей, паралели в други култури

Корея. Гвишин (Gwishin) и особено духът на починалата девица Чонйо-гвишин (Cheonyeo-gwishin) показват силна структурна прилика: бели траурни одежди, дълга черна коса, връщане поради претърпяна несправедливост.

Китай. Китайският гуй (guǐ) (виж Гуй) е историческият езиков първоизточник и споделя мотива за връщането на непримирените мъртви.

Европа. Бялата дама и завръщащите се жертви на убийства от европейските предания са типологично сродни, но историческа връзка не съществува.

Будизъм като цяло. В космологията на претите гладните духове образуват близко сродна категория неспокойни покойници (виж Прета).

Hyakumonogatari Kaidankai и синкретизъм между синто и будизма

Hyakumonogatari Kaidankai (Събрание на стоте свръхестествени истории), популярен групов ритуал от периода Едо, канализира разказите за юурей в структуриран социален формат.

Участниците запалвали сто свещи и разказвали последователно свръхестествени истории; с всяка изразказана история гасели по една свещ, а според народните вярвания свръхестественият потенциал нараствал. В това пространство на разказване юурей заемали централно място, не като абстрактни понятия, а като конкретни, поименно назовани местни покойници.

Това свидетелства за ежедневната религиозна практика, стояща зад литературния архетип. Синкретизмът между шинтоисткото почитане на предците и будистките представи за обвързаност с карма структурирал теологичното разбиране за юурей: те не били нито чисто шинтоистки ками, нито чисто будистки прети, а хибридни форми на границата между двете традиции.

Местни шинтоистки жрици (мико) и будистки монаси извършвали освободителни ритуали, обединяващи и двете традиции.

Юрей в театрите Кабуки и Но

Японският театър е оформял образа на юурей в продължение на векове. В театъра Но групата пиеси за духове, муген-но, образува самостоятелен структурен тип: странстващ монах среща на пръв поглед незабележима личност, която в хода на пиесата се разкрива като дух на починал.

Духът разказва за неразрешеното си страдание, често несподелена любов, насилствена смърт или вина, и накрая намира покой чрез молитвата на монаха. Тази драматургия пренася на сцената основната религиозна представа: духът остава свързан със света, докато го задържа някаква привързаност, и може да бъде избавен едва чрез ритуално посредничество.

Театърът кабуки от периода Едо развива въз основа на това по-популярен и по-драстичен жанр, пиесата кайдан. Известност придобива Цуруя Намбоку IV с пиесата Tōkaidō Yotsuya Kaidan от 1825 г. – историята на Оива, отровена от собствения си съпруг, която се завръща като обезобразен дух на отмъщението. Тези пиеси използвали изтънчена сценична техника за внезапни появявания и превъплъщения.

Иконографските условности, характеризиращи днес всеки юурей, произхождат до голяма степен от театъра и съвременното му изобразително изкуство: бялото погребално одеяние, дългата разчорлена черна коса, липсващите или увиснали крака, безсилно висящите пред тялото ръце.

Художникът Маруяма Окьо в изкуствоведската традиция се свързва с разпространението на безкракия образ на призрака в края на 18 век. Изследванията подчертават, че този днес смятан за типично японски образ на призрак не е древна константа, а сравнително скорошна образна формула, стандартизирана чрез театъра и печатната графика.

Онрьо: духът на мъстта и неговият религиозен контекст

Сред различните форми на явяване на юурей (yuurei) особено място заема onryō — гневният дух на отмъщението. Той се появява от човек, който е претърпял голяма неправда, умрял е с непреодоляна злоба или е загинал насилствено.

Останалата злоба, на японски urami, обвързва душата и я тласка към отмъщение над виновните или, в най-страшните случаи, към безразборно разрушение.

Вярата в такива духове е историческо добре засвидетелствана и имала реалнополитически последици. Най-известният случай е този на учения и политика Сугавара но Митидзане (Sugawara no Michizane), който умира в изгнание през 903 г. След смъртта му редица бедствия, смъртни случаи в двора и мълнии били тълкувани като дело на неговия разгневен дух.

Дворът се опитал да го успокои, като го реабилитирал, удостоил с почетни титли и накрая почитал като божество Tenjin в светилище. Този процес — превръщането на опасен дух в закрилящо божество чрез почитане — е основен механизъм на японската вяра в goryō.

От религиознаучна гледна точка тук се разкрива логика, залегнала в основата на представата за юурей като цяло: духът не е зъл по природа, а изразява неразрешено състояние.

Подходящият отговор не е борба, а успокояване — чрез будистки погребални ритуали, чрез почитане в светилище или чрез последващо отстраняване на извършената неправда. Тази представа свързва юурей тясно с будисткото учение за привързаността и с местните представи за ритуална чистота и замърсяване.

Юурей в съвременния хорър

Представата за юрей е една от малкото традиционни образи на духове, които през 20-ти и 21-ви век не само оцеляха, но и се разпространиха по целия свят. Отправна точка за това стана японската филмова индустрия. Още следвоенните филми се обръщат към класическите сюжети от kaidan, а през 1964 г. Кобаяши Масаки екранизира с филма Kwaidan сборник от подобни призрачни истории, основани на записките на Лафкадио Хърн.

Решаващият международен пробив идва с филмите на ужасите от края на 1990-те години. Филми като Ringu (1998) на Наката Хидео и поредицата Ju-on на Шимидзу Такаши установяват тип призрак, който възприема класическата иконография на юрей и я поставя в модерен, всекидневен контекст.

Бледият женски мъстителен дух с дълга черна коса, който се движи рязко и неестествено, се превърна в разпознаваем в целия свят образ. Американските римейкове от началото на 2000-те години разпространили тази визуална образност още по-широко.

От религиознавска гледна точка е забележително колко много от традиционната логика е запазена в тези модерни обработки. Дори филмовият призрак най-често възниква от насилствена смърт и неразрешена неправда, също е свързан с определено място, предмет или носител, а и неговото действие следва модела на разпространяващо се проклятие.

Промени се обаче контекстът: мястото на будисткия монах, който избавя духа, често заема дух, който изобщо не може да бъде избавен.

Модерният хорър в много случаи е заличил утешителната страна на традицията, ритуалната разрешимост на конфликта, и е оставил само заплахата. Точно това сравнение показва какво всъщност постигаше традиционната представа.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Културна страница Япония.
Други отделни профили от Япония: Они (Oni), Тенгу (Tengu), Капа (Kappa), Юки-онна (Yuki-onna).
Паралели: Гвишин (Gwishin) (Корея), Чонньо-гвишин (Cheonyeo-gwishin), Гуей (Gui) (Китай), Прета (Preta) (будизъм).

Литература (избор)

Описаната тук защитна практика е научна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →