كالي، إلهة التقليد الهندوسي

لا تكاد توجد إلهة هندوسية باتت معروفة في الغرب على هذا النحو، ومع ذلك أُسيء فهمها بالقدر ذاته، كما هو حال كالي.

اختزلت النظرة الاستعمارية في القرن التاسع عشر هذه الإلهة في أغلب الأحيان لتجعل منها تجسيداً للرعب، وربطتها ربطاً إثارياً بما عُرف بجرائم الثاغي، وهو ربط كشفت الأبحاث اللاحقة أنه كان مبالغاً فيه إلى حد بعيد ومشبعاً بالأيديولوجيا. وقد رسّخت هذه الصورة المشوّهة تمثيل كالي في الثقافة الشعبية الغربية طويلاً.

بدأ التناول الأكاديمي الجدي في المقام الأول في النصف الثاني من القرن العشرين، إذ قدّم علماء دراسات الأديان، أمثال ديفيد كينزلي، دراسات أتاحت فهم كالي في سياق لاهوت الإلهة الهندوسي، بدلاً من التعامل معها بوصفها مجرد فضول غريب.

ثم جاءت أعمال لاحقة، كتلك التي أنجزتها راتشيل فيل ماكدرموت حول التقوى الكالية البنغالية وحول رامبراساد سن، فضلاً عن أعمال جماعية درست كالي من زوايا متعددة، لتزيد الصورة تدقيقاً وتعمقاً.

وبالتوازي مع ذلك، نشأ منذ سبعينيات القرن العشرين توظيف غربي لكالي في السياقات الروحية والنسوية، حيث جرى تأويلها بوصفها رمزاً للقوة الأنثوية ونقيضاً للصور النسائية المروّضة.

وهذا الاستقبال مثير للاهتمام من منظور علم الأديان، غير أنه يقع في توتر مع مكانة كالي داخل الهندوسية الحية، حيث هي قبل كل شيء موضع تبجيل طقسي ملموس لا رمز مجرد. لذا تحثّ الأبحاث على التمييز الدقيق بين الإلهة في الطقس الهندوسي وبين إعادة تأويلها في الغرب.

من أراد فهم كالي حقاً، فعليه أن ينطلق من المصادر الهندية والمعابد والممارسة الحية، لا من انعكاسها الغربي.