تميمة بيس - إله الحماية المصري للمنزل والولادة

تميمة بيس التميمة هي غرض وقائي من مصر القديمة مصر. وهي تصوّر الإله بيس، إله حماية ذو هيئة غريبة ومميزة لا تُشبه سواها. وكانت التميمة تُحمل على الجسد وتُستخدم في المنزل.

لم يكن بيس إلهاً من آلهة المعابد الكبرى للدولة. بل كان إلهاً للبيت والحياة اليومية. كانت اختصاصاته تتعلق بالناس وهمومهم اليومية، لا بالشؤون الكبرى للملكية.

كانت مهمة تميمة بيس هي الحماية. فقد كانت تهدف إلى صون البيت والولادة والنوم، وخاصة حماية الضعفاء من البشر. كان بيس يسهر على الأمهات والأطفال والنائمين.

في علم الأديان يُعدّ بِس مثالاً جيداً على إله منزلي شعبي. فمثل هذه الآلهة كانت قريبة من الناس وأكثر حضوراً في حياتهم اليومية من كثير من الآلهة الكبرى.

تُعدّ تمائم بيس محفوظةً بأعداد كبيرة للغاية. ويدلّ هذا العدد الكبير من المكتشفات على مدى انتشار تبجيل بيس. فقد كان جزءاً راسخاً من التقوى اليومية المصرية.

يجمع التميمة بين سمتين تبدوان للوهلة الأولى متناقضتين. فبيس شخصية ودودة ومنفتحة، وهو في الآن ذاته مثير للرهبة. وكلا الجانبين ينتميان إلى وظيفته الوقائية.

بيس شخصية استثنائية بين الآلهة المصرية؛ فمعظمها يُصوَّر بهيئة رزينة وقور، أما بيس فقصير ممتلئ الجسم ذو تعبير صارخ.

يُشير اسم بيس في الأرجح إلى مجموعة من الكائنات الحامية المتقاربة التي اندمجت بمرور الوقت في شخصية واحدة، فهو أقل ما يكون إلهاً فردياً وأكثر ما يكون نمطاً للكائن الحامي.

خلافاً للآلهة الكبرى، لم يكن لبيس معابد مستقلة ذات شأن، ولا ميثولوجيا متطورة؛ فوجوده يتجلى أساساً في التمائم وتصوير الفضاء المنزلي.

كان بيس طيّب الطبع، يُعدّ مواتياً للبشر بل مرحاً. تربطه صلة بالموسيقى والرقص، وتُظهره بعض التصويرات وهو يعزف آلة موسيقية.

وفي الوقت ذاته كان بيس مقاتلاً؛ إذ يتصدى للقوى المضرة ويردّها. وهذا الجمع بين المرح والصمود من أبرز سمات شخصيته.

امتد انتشار بيس خارج حدود مصر؛ فقد عُرف في بلاد الشام وحوض البحر الأبيض المتوسط وسائر الأقاليم. وقد كان إله المنزل الودود الحامي مفهوماً عابراً للحدود الثقافية.

هيئة بيس تُعرَف من فورها؛ فهو مُصوَّر في صورة قزم قصير ممتلئ ذي رأس كبير وأرجل قصيرة مُقوَّسة في الغالب، مما يميزه جذرياً عن التصوير النحيل لسائر الآلهة.

وجه بيس عريض يشبه الأسد، يتسم بلبدة وعيون مفتوحة على اتساعها وكثيراً ما يُخرج لسانه. وهذا التعبير مصمَّم بقصد على النحو الصارخ المثير للرهبة.

يعتمر بيس على رأسه في الغالب تاجاً من الريش الطويل، وهو سمة شائعة في تصويره؛ إذ يُبرز هذا التاج الهيئة الصغيرة ويمنحها هيبة.

خلافاً لأغلب الآلهة المصرية، يُصوَّر بيس كثيراً من الأمام مواجهاً الناظر، وهذا التصوير الأمامي غير مألوف، إذ يجعله يُحدِّق في الناظر مباشرة.

يحمل بيس في يديه أحياناً أشياء كالسكاكين أو الآلات الموسيقية؛ فالسكاكين تُشير إلى صلابته وصموده، والآلات إلى صلته بالموسيقى والرقص.

ظلت هذه الهيئة ثابتة على مر الزمن؛ فالقزم الشبيه بالأسد المتوَّج بالريش نمط أيقوني راسخ، يمكن عبره التعرف على بيس عبر تاريخ مصر كله.

كان بيس قبل كل شيء إلهَ المنزل؛ فحمايته تشمل الفضاء السكني وساكنيه. وكان لتميمة بيس (الأميولت) وصورته مكانٌ في الفضاء المنزلي.

يظهر بيس على أشياء الحياة اليومية؛ فهو يزيِّن الأثاث والأواني ومقابض المرايا والحلي، وكثيراً ما يُعثر عليه على مساند الرأس، وهي دعائم الرقبة المصرية المستخدمة أثناء النوم.

وهذه الصلة بمسند الرأس دالة؛ إذ كان النوم حالة من حالات الهشاشة، يكون فيها الإنسان عُرضة للقوى المضرة والأحلام السيئة.

كان بيس يحرس النائم؛ فعلى مسند الرأس، مباشرة تحت رأس النائم، كانت صورته تبعد الأخطار الليلية. وبهذا كان بيس حارساً للليل والنوم.

يظهر بيس كذلك على جدران غرف المعيشة؛ فصورته تضع الغرفة بأسرها تحت حمايته. وحيثما كان بيس، لا ينبغي للأرواح الضارة أن تجد لها مدخلاً.

وبهذا أحكم بيس حماية الفضاء المنزلي شاملاً؛ فصان المكان وأشياء الحياة اليومية وبالأخص الإنسان في أكثر أحواله هشاشة، أي حالة النوم.

كانت المهمة الأهم لبيس هي حماية الولادة والطفولة، وفي هذا المجال كان من أبرز آلهة الحماية في الحياة اليومية المصرية.

كانت الولادة في العالم القديم ساعة خطر على الأم والطفل معاً؛ ولم تعرف مصر طباً آمناً بالمفهوم الحديث، فكانت الحماية الإلهية من أعظم الأهمية.

وقف بيس إلى جانب المرأة المخاضة؛ ففي الحجرات التي وُلد فيها الأطفال كانت صورته حاضرة، تصون الولادة وتبعد القوى الضارة التي تهدد الأم والطفل.

بعد الولادة أيضاً ظل بيس ملازماً للطفل؛ إذ كان الأطفال الصغار يُعدّون الأشد عرضة للخطر، فكان حماهم يمنحون عنايته بصفة خاصة، وكانت تمائم بيس تُستخدم خصيصاً للأطفال.

في هذا المجال تضافر بيس مع قوى حمائية أخرى؛ فقد كان تميمة پازوزو الرافديني أيضاً موجَّهاً نحو حماية الولادة والطفولة. وكانت الولادة وأوائل الطفولة في كل مكان من الاهتمامات الحمائية المركزية.

وبهذا يُجسِّد بيس مثالاً واضحاً على نمط متكرر؛ ففي ثقافات عديدة جداً تتجه أهم القوى الحمائية نحو المرحلة الأكثر هشاشة في الحياة، وهي الولادة والطفل الصغير.

يستند أثر بيس الحمائي جزئياً إلى منظره المثير للرهبة؛ فوجهه الصارخ الشبيه بالأسد مع اللسان المندلق مصمَّم بقصد ليكون مفزعاً.

يعمل هنا مبدأ الدفع بصورة الرعب؛ فما يبدو مخيفاً يُبعد القوى الضارة، وبيس يُرعب الأرواح الشريرة قبل أن تتمكن من إيذاء المنزل أو الطفل.

وبهذا يشاطر بيس مبدأً وظيفياً يُصادَف في ثقافات كثيرة؛ فالغورغونيون الإغريقي يدفع بالوجه المروِّع لميدوسا، وتميمة بازوزو تدفع برأس الشيطان. وبيس ينتمي إلى هذه السلسلة.

ما يميز بيس خصيصاً هو الجمع بين الرعب والمودة؛ فوجهه صارخ، غير أنه متوجِّه نحو الناس بإيجابية. والرعب موجَّه نحو الخارج ضد الأعداء، بينما العطف موجَّه نحو المحميين.

هذه الطبيعة المزدوجة تجعل بيس شخصية بالغة التأثير؛ فهو ليس مجرد صورة مرعبة، بل إله ودود يستخدم الوجه المفزع سلاحاً ضد الشر.

لذا لم يكن بيس بالنسبة لمن يبجِّلونه كائناً مهدِّداً، بل معيناً موثوقاً؛ فوجهه المريع لم يكن موجَّهاً إليهم، بل إلى القوى التي يحجبها عنهم.

صُنعت تمائم بيس من مواد مختلفة. وكانت الفايانس، وهي الخزف الكوارتزي المطلي باللون الفيروزي والأزرق المائل للخضرة، من أكثر المواد شيوعاً. فضلاً عن ذلك، كانت هناك قطع من الحجر والمعدن ومواد أخرى.

صُنعت التمائم بأعداد كبيرة في قوالب. وقد جعل هذا الإنتاج الضخم تميمة بيس التميمة في متناول الجميع. فلم تكن حكراً على الميسورين، بل كانت حماية لشرائح واسعة من السكان.

لا يظهر بيس تميمة تميمة مستقلة فحسب، بل يرد أيضاً على عدد لا يحصى من الأشياء الأخرى. فهو يزيّن المجوهرات وأدوات المنزل والأثاث والأواني. وكان بالإمكان وضع صورته في كل مكان يُرجى فيه الحماية.

هذا الحضور الشامل يجعل من بيس مصدراً نفيساً لدراسة الحياة الدينية اليومية المصرية. فحيثما يظهر بيس، يتجلى الرغبة في الحماية في الحياة اليومية.

امتد انتشار بيس خارج مصر عبر التجارة. وقد عُثر على تصويرات لبيس في قبرص والمنطقة الشامية وحوض البحر المتوسط. وهكذا غدا إله المنزل المصري شخصية حماية معروفة على نطاق يتجاوز حدوده الإقليمية.

ظل بيس حياً على مر القرون. فقد كان حاضراً من العصور المبكرة حتى الحقبة الإغريقية الرومانية في مصر. وبذلك يُعد من أكثر شخصيات الحماية رسوخاً في الديانة المصرية.

عرفت الديانة المصرية آلهة المعابد الرسمية الكبرى وآلهة الحياة المنزلية اليومية، وينتمي بيس بوضوح إلى الفئة الثانية؛ فهو إله الناس لا إله الدولة.

كان للآلهة الكبرى كأمون ورع وأوزيريس معابد شامخة وكهانة خاصة ومكانة راسخة في الطقوس الرسمية. أما بيس فلم يكن له شيء من ذلك؛ فمكانه كان البيت.

وفي ذلك بالذات كامنة قوته؛ فبيس كان قريباً من الناس، حاضراً في مسكنهم وعلى أثاثهم ومساند رؤوسهم وفي حياة أطفالهم، يرافق حياتهم اليومية.

عرفت التقوى المصرية كلا المستويين؛ فالآلهة الكبرى تُبجَّل في المعابد، وآلهة المنزل تصون الحياة اليومية. وكان بيس الأشهر بين هؤلاء الآلهة المنزليين.

لتصوير دقيق للدين المصري، تكتسب آلهة المنزل أهمية مساوية للآلهة الكبرى؛ إذ تُظهر كيف كانت الممارسة الدينية تُعاش في الحياة اليومية بعيداً عن المعابد الكبرى.

وبهذا يُعدّ بيس مفتاحاً لفهم التدين اليومي المصري؛ فمن خلاله يتجلى أن حماية المنزل والأسرة كانت اهتماماً دينياً مركزياً خُصِّص له إله موقَّر على نطاق واسع.

بيس اليوم أقل شهرة من الآلهة المصرية الكبرى؛ ففيما باتت أسماء كإيزيس وأوزيريس وأنوبيس مألوفة على نطاق واسع، يظل بيس معروفاً بصفة رئيسية لدى المتخصصين في الثقافة المصرية.

مع ذلك فإن بيس بهيئته المتفردة التي لا تُنسى شخصية لافتة؛ إذ يختلف القزم الشبيه بالأسد المتوَّج بالريش اختلافاً صارخاً عن سائر الآلهة المصرية ويبقى راسخاً في الذاكرة.

في مجموعات المصريات بالمتاحف، تميمة بيس حاضرة بوفرة؛ فعدد كبير من تمائمه وتصويراته لا يزال محفوظاً، يشهد على مدى انتشار تبجيله في الحياة اليومية.

لدراسة الدين المصري، يحمل بيس قيمة بالغة؛ إذ يُضيء ذلك الجانب من الدين الذي كان يجري في البيوت لا في المعابد.

وبهذا يُجسِّد بيس مثالاً بليغاً لشيء حمائي في الحياة اليومية؛ فلم يكن إلهاً بعيد المنال، بل حارساً قريباً يسهر على المنزل والنوم وبصفة خاصة على الولادة والأطفال.

يجمع فيه البُشر والصمود، والمرح والرعب. وهذا الجمع هو ما جعل بيس واحداً من أكثر آلهة الحماية محبوبية وموثوقية عرفتها مصر القديمة.