在阿爾卑斯山區與巴伐利亞,貝爾希塔夫人被視為秩序與勤奮的守護者:一年中辛勤勞作、認真紡紗的人會得到獎賞,懶散懈怠的人則要承受她的責罰。她首次在文獻中有跡可循,是十五世紀哈瑟爾巴赫的托馬斯·艾本多費(Thomas Ebendorfer von Haselbach)的記載。
在 Rauhnächte 期間,她會穿梭於房屋與街巷之間,時而化身為身著明亮衣裳的美麗女子,時而化身為長著鵝足的枯瘦形貌。至今仍流傳的貝爾希騰遊行,正是將這種雙重形象轉化為可見的冬日儀式。
類型:季節精靈,勤奮與秩序的檢視者
起源:阿爾卑斯東部地區,文獻記載始於十五世紀(托馬斯·艾本多費,1439年)
文獻:中世紀懺悔講道文、《德國迷信手冊》、十九世紀傳說集
時期:聖誕節與主顯節之間的十二個 Rauhnächte 之夜
形貌:身著白衣的美麗女子,或長鼻、瘦削、有鵝足的老婦
文獻記載始於十五世紀,托馬斯·艾本多費於1439年留下的記載是早期證據;十九世紀及二十世紀初的民俗學研究對其有豐富記述。
巴伐利亞、奧地利、南提洛爾與阿爾卑斯東部地區,北方也有類似形象的角色,甚至延伸至中德意志地區。
中世紀懺悔講道文、《德國迷信手冊》以及十九世紀的傳說集構成了主要文獻基礎。
古高地德語:此名字通常被溯源至 beraht,意為「光輝者」,較少見的解釋則將其溯源至 pergan,意為「隱藏者」;學界對此尚未有定論。此名字也與主顯節(1月6日)的 Berchtentag 有所關聯。
形貌
貝爾希塔以兩種相反的形象出現:一種是身著明亮、常為白色衣裳的美麗女子,與光明、純潔及豐饒相繫;另一種則是枯瘦形貌,長鼻、亂髮,並帶有其名稱由來的鵝足或天鵝足。
作用
這兩種形象都會檢視紡車是否已清理、房屋是否已整潔,以及一年的工作是否妥善完成。在東阿爾卑斯地區的貝爾希騰遊行中,這種雙重形象至今仍體現在美麗貝爾希騰與醜陋貝爾希騰的面具之中。
一覽這位 Rauhnächte 守護者的重要面向。
阿爾卑斯東部地區的季節精靈,教會文獻自十五世紀起有所記載,雅各布·格林(Jacob Grimm)將其歸類為霍勒夫人(Frau Holle)的南方近親。
紡紗女子、僕役與孩童:貝爾希塔負責監督家中的勤奮與秩序,並守護新舊年之間的過渡。
身著白衣的美麗女子,或長鼻、瘦削、有鵝足的老婦;在貝爾希騰遊行中以美麗與醜陋兩種面具呈現。
對勤奮者以祝福與豐收作為獎賞,對懈怠者則予以責罰,在較古老的傳說中甚至有更嚴厲的懲罰。
在關鍵之夜來臨前清理好紡車與居室,並輔以薰香、驅邪咒語及門檻邊的祈禱。
東斯拉夫的基基莫拉(Kikimora)作為相近的懲戒性家宅精靈,以及《主教法規》(Canon Episcopi)中圍繞黛安娜(Diana)的夜間女子隨行隊伍。
貝爾希塔(Perchta)這個名字通常被溯源至古高地德語 beraht,意為「光輝者」,較少見的解釋則溯源至 pergan,意為「隱藏者」。最早的文獻痕跡見於十五世紀哈瑟爾巴赫的托馬斯·艾本多費(Thomas Ebendorfer von Haselbach),他在其講道集《De decem praeceptis》中將貝爾希塔崇拜斥為迷信,另外1468年的《Thesaurus pauperum》中亦有記載。此名字與主顯節(1月6日)的 Berchtentag 相關,這一天人們對此角色格外關注。
雅各布·格林在其《德意志神話學》中,將貝爾希塔歸類為北德霍勒夫人(Frau Holle)的南方近親,兩者共享紡紗房監督者與動物守護者的角色;至於這究竟是源自同一古老形象,抑或是各地區平行發展出的傳統,學界仍有爭論。較古老的傳說層中存在一種激烈的懲罰情節,即貝爾希塔會剖開肚腹並填入稻草或碎屑;然而在如今阿爾卑斯地區流傳與實踐的傳統中,她更多被視為溫和卻嚴格的檢視者,這一角色明顯更為突出。
佩希騰體現了一種在許多文化中反覆出現的模式:令人畏懼的形象,同時也是守護者。鈴鐺的喧響、惡魔般的面具、夜間的巡遊,並非針對人們而來,而是針對可能傷害他們的力量。誰若能讓這個令人生畏的形象站在自己這一邊,就能帶著更強大的力量邁向新的一年。
因此,佩希騰在本詞典中與克蘭普斯(Krampus)、夜魔(Alp)等夜間壓身之靈,以及其他文化中的守護者形象並列:恐懼由此轉化為守護。
佩希塔(Perchta)在阿爾卑斯地區主要透過「佩希塔遊行」(Perchtenlauf)得以流傳至今,這項活動至今仍於除夕夜及1月6日前後在薩爾茲堡(Salzburg)、蒂羅爾(Tirol)及鄰近地區舉行。在當代的通俗與靈修文獻中,她常被重新詮釋為「Rauhnächte」與季節女神,這種解讀方式與較古老、較嚴謹的民間傳說有所出入。
佩希塔屬於所謂的「歲時女惡魔」之列,她們的出現與新舊年之交緊密相連,同時體現著監督與豐饒的雙重意涵。她那美麗與醜陋並存的雙重形象,可解讀為賞罰的人格化,並根植於一套以家務勞動為核心的價值體系之中,紡紗與秩序在其中占有重要地位。自15世紀起,教會對佩希塔崇拜的譴責顯示,這一形象長久以來被視為前基督教信仰的殘餘,儘管從現存的晚期史料中,並無法證實其崇拜傳承從未間斷。
佩希騰體現了一種在許多文化中反覆出現的模式:令人畏懼的形象,同時也是守護者。鈴鐺的喧響、惡魔般的面具、夜間的巡遊,並非針對人們而來,而是針對可能傷害他們的力量。誰若能讓這個令人生畏的形象站在自己這一邊,就能帶著更強大的力量邁向新的一年。
因此,佩希騰在本詞典中與克蘭普斯(Krampus)、夜魔(Alp)等夜間壓身之靈,以及其他文化中的守護者形象並列:恐懼由此轉化為守護。
佩希騰體現了一種在許多文化中反覆出現的模式:令人畏懼的形象,同時也是守護者。鈴鐺的喧響、惡魔般的面具、夜間的巡遊,並非針對人們而來,而是針對可能傷害他們的力量。誰若能讓這個令人生畏的形象站在自己這一邊,就能帶著更強大的力量邁向新的一年。
因此,佩希騰在本詞典中與克蘭普斯(Krampus)、夜魔(Alp)等夜間壓身之靈,以及其他文化中的守護者形象並列:恐懼由此轉化為守護。
佩希騰體現了一種在許多文化中反覆出現的模式:令人畏懼的形象,同時也是守護者。鈴鐺的喧響、惡魔般的面具、夜間的巡遊,並非針對人們而來,而是針對可能傷害他們的力量。誰若能讓這個令人生畏的形象站在自己這一邊,就能帶著更強大的力量邁向新的一年。
因此,佩希騰在本詞典中與克蘭普斯(Krampus)、夜魔(Alp)等夜間壓身之靈,以及其他文化中的守護者形象並列:恐懼由此轉化為守護。
佩希騰體現了一種在許多文化中反覆出現的模式:令人畏懼的形象,同時也是守護者。鈴鐺的喧響、惡魔般的面具、夜間的巡遊,並非針對人們而來,而是針對可能傷害他們的力量。誰若能讓這個令人生畏的形象站在自己這一邊,就能帶著更強大的力量邁向新的一年。
因此,佩希騰在本詞典中與克蘭普斯(Krampus)、夜魔(Alp)等夜間壓身之靈,以及其他文化中的守護者形象並列:恐懼由此轉化為守護。
佩希騰體現了一種在許多文化中反覆出現的模式:令人畏懼的形象,同時也是守護者。鈴鐺的喧響、惡魔般的面具、夜間的巡遊,並非針對人們而來,而是針對可能傷害他們的力量。誰若能讓這個令人生畏的形象站在自己這一邊,就能帶著更強大的力量邁向新的一年。
因此,佩希騰在本詞典中與克蘭普斯(Krampus)、夜魔(Alp)等夜間壓身之靈,以及其他文化中的守護者形象並列:恐懼由此轉化為守護。
佩希騰體現了一種在許多文化中反覆出現的模式:令人畏懼的形象,同時也是守護者。鈴鐺的喧響、惡魔般的面具、夜間的巡遊,並非針對人們而來,而是針對可能傷害他們的力量。誰若能讓這個令人生畏的形象站在自己這一邊,就能帶著更強大的力量邁向新的一年。
因此,佩希騰在本詞典中與克蘭普斯(Krampus)、夜魔(Alp)等夜間壓身之靈,以及其他文化中的守護者形象並列:恐懼由此轉化為守護。
根據傳說,害怕受到佩希塔審視的人,主要可以透過勤勉與整潔來自保:在關鍵之夜來臨前清理好紡車、整理好房間與畜舍,被視為最有效的預防措施。此外,在羅安娜赫特斯期間,人們還會以乳香熏香居室,以淨化空氣中遊蕩的靈體,並在門檻上誦念驅邪咒語與祈禱文。此外,「唸咒」(Besprechen),即由經驗豐富的人誦讀固定咒語的儀式行為,也是流傳下來對抗佩希特較為陰森那一面的防護手段之一。
佩希騰體現了一種在許多文化中反覆出現的模式:令人畏懼的形象,同時也是守護者。鈴鐺的喧響、惡魔般的面具、夜間的巡遊,並非針對人們而來,而是針對可能傷害他們的力量。誰若能讓這個令人生畏的形象站在自己這一邊,就能帶著更強大的力量邁向新的一年。
因此,佩希騰在本詞典中與克蘭普斯(Krampus)、夜魔(Alp)等夜間壓身之靈,以及其他文化中的守護者形象並列:恐懼由此轉化為守護。
在東斯拉夫傳統中,基基莫拉(Kikimora)擔任類似的家宅精靈角色,懲罰紡紗與家務上的懈怠,只是氛圍比阿爾卑斯地區的佩希塔(Percht)更為陰森詭異。一個更古老的教會文獻中的類似記載,出現在十世紀的《主教教規》(Canon Episcopi)中,其中提到有些婦女相信自己夜間隨羅馬女神狄安娜(Diana)一同騎行;這種夜間女性隨行隊列的想像,在研究中常被與後來關於佩希塔和霍勒(Holda)的傳說聯繫起來。在阿爾卑斯地區內,薩利格夫人(Salige Frau)被視為另一位相關的守護與自然女性形象。
佩希塔夫人和霍勒夫人(Frau Holle)是同一個形象嗎?
這兩個形象共有一些重要的功能,例如監督紡紗工作以及與Rauhnächte的關聯。雅各布·格林(Jacob Grimm)將佩希塔描述為霍勒在南方的同類形象,至於兩者是否源自同一個原型,還是兩個各自獨立的地區傳統,學術研究尚未有最終結論。
為什麼佩希塔有兩種截然不同的外貌形態?
美麗與枯瘦這兩種形態,分別代表她職能的兩個面向:獎勵勤勞、懲戒懈怠。這種雙重性至今仍延續在佩希騰遊行(Perchtenlauf)中,體現為「美麗面具」與「醜陋面具」的區分。
佩希塔究竟在什麼時候出現?
她主要出現在聖誕節與主顯節之間的十二個Rauhnächte之夜,尤其強調1月6日(古稱貝希騰節,Berchtentag)前夜。傳說中,這段時間紡紗工作應當停止,家宅庭院須整理妥當。
佩希騰(Perchten)是什麼意思?
佩希騰是阿爾卑斯地區Rauhnächte期間出現的戴面具形象,體現了年終歲末的雙重性格:醜佩希騰(Schiachperchten)以喧鬧與恐怖驅趕舊年的災厄,美佩希騰(Schönperchten)為新的一年帶來幸福與祝福。這個名稱源自吉佩希騰之夜(Giperchtennacht),即主顯節前那個「閃耀之夜」。
佩希騰與坎普斯(Krampus)有什麼區別?
坎普斯是聖尼古拉(Nikolaus)身邊施行懲戒的隨從,出現在12月5日和6日。佩希騰則是獨立登場的形象,屬於1月6日前後的Rauhnächte。如今這兩種習俗在商業化的遊行中常被混為一談,但傳統上兩者的日期與角色是明確區分的。
佩希騰習俗源自何處?
這項習俗源自阿爾卑斯地區,尤以奧地利、巴伐利亞舊地和南提洛爾(Südtirol)為主。佩希特(Percht)這一形象自中世紀晚期已有記載,其名稱早在11世紀便已出現。至於這背後是否源自前基督教時期的巡遊習俗,學術界仍有爭議。彭高(Pongau)地區的佩希騰遊行可追溯至1850年之前。
佩希騰還有哪些別稱?
依其外貌可分為美佩希騰和醜佩希騰。這個形象在各地還有貝希特拉(Bechtra)、貝里格爾(Bärigl)、勞維普(Rauweib)、普德爾夫勞(Pudelfrau)等地方名稱。相關的特殊變體包括薩爾茨卡默古特(Salzkammergut)的鈴鐺人(Glöckler)、平茨高(Pinzgau)的特雷斯特勒(Tresterer),以及勞里斯(Rauris)的鳥嘴佩希騰(Schnabelperchten)。
推薦內部連結:
更多重要文獻請見參考書目。
珮希塔(Perchta)在阿爾卑斯山傳說人物中也被稱為Percht,她與珮希塔的Rauhnächte(聖誕節與主顯節之間的十二個夜晚)緊密相關,在這段期間,勤勞會受到獎賞,懶散則會受到懲罰。
推薦防護用品
本系列中最簡單的防護用品:由41層999純金、白金、銀與矽構成,於德國圖林根州魯拉(Ruhla)製作。無需啟動,不與特定人綁定,即使不佩戴也能在約50公尺範圍內發揮作用。
相關存在

萊西(Leshy)是斯拉夫神話中的森林精靈,守護動物並使旅人迷路。時而化身為老人,時而化身為巨人。神話與習俗一覽。

山魈,中國的獨腳山林惡靈。古典文獻中的來源、篝火邊的偷鹽者以及呼名鎮壓法概覽。

Apu Mama Simona,庫斯科附近帶有女性色彩的山神。其起源、稀薄的文獻證據與宗教學上的定位。

阿查奇拉(Achachila),艾馬拉人的祖先山靈。起源、德斯帕丘(Despacho)獻祭與宗教學上的定位總覽。

尼肯(Näcken):出沒於斯堪地那維亞水域的裸身琴師,以樂聲誘人入水。傳說、鋼鐵禦法、尼肯波爾斯卡舞曲與詮釋一覽。

Kāmohoaliʻi,夏威夷的鯊魚神,佩蕾(Pele)之兄。其起源、身為航海引路者的角色與aumakua祖靈崇拜概覽。