Vir-ava，伏爾加河畔森林的主宰

Vir-ava是莫爾多瓦傳統中的女神。

這位森林之母掌管樹木、野獸與狩獵的運氣。作為伏爾加河畔森林的主宰，Vir-ava決定狩獵的順利與否，甚至可下達禁獵之令。

女神芬蘭-烏戈爾

Vir-ava

Vir-ava（亦作Vir’ava或Virjava）是伏爾加河中游莫爾多瓦神話中的森林之母。她的名字結合了vir（森林）與ava（女人或母親）；依傳說所述，她掌管森林中生長與棲息的一切。

她屬於「ava」系大女神之列，這一系構成了埃爾扎人（Ersja）與莫克沙人（Mokscha）萬神殿中以女性為主導的特徵：Mastorava掌大地，Ved’ava掌水，Varmava掌風，Norovava掌收穫，而Vir-ava則掌森林。就連橡樹神圖莫帕茨（Tumopaz）也隸屬於這位森林之母之下。

概覽：Vir-ava

類型：ava系森林之母與森林神祇
來源：伏爾加河中游的莫爾多瓦神話（埃爾扎與莫克沙）
文獻：19世紀中期起有記載（梅爾尼科夫〔Melnikov〕、斯米爾諾夫〔Smirnov〕、帕索寧〔Paasonen〕、哈爾瓦〔Harva〕）
年代：19世紀起有文獻記錄，根源更為古老
形象：形態多變的女性形象，傳說中身高如樹，長髮披散

起源地與文獻

文獻年代

書面記載始於19世紀的俄文描述，隨後有帕索寧的芬蘭語文獻蒐集；德語學界最具權威性的整體論述仍是哈爾瓦1952年的著作。

分布範圍

伏爾加河中游的莫爾多瓦定居地區，分為埃爾扎人與莫克沙人兩支，各有自己的語言與傳說。

文獻現狀

資料零散，屬民俗學性質：梅爾尼科夫、斯米爾諾夫、帕索寧與哈爾瓦；這一傳說歷經基督教化與俄羅斯鄰邦影響，多次被改寫。

名稱與變體

莫爾多瓦語：Vir-ava，源自vir（森林）與ava（女人或母親）：即森林之母。名尾「ava」標誌著莫爾多瓦人整整一系女性守護神；異體形式有Vir’ava與Virjava。

外貌

形象

各種記載中並無統一的形象。19世紀的傳說描述Vir-ava為巨大的女性形象，高如她所轄領域中的樹木，長髮披散不加束；而在其他地方，她則以不起眼的女子形象出現在路旁。她被聽見的次數往往多於被看見：呼喊聲、笑聲以及森林中的回音，都被視為她的聲音。

作用

Vir-ava掌管樹木與野獸；狩獵的成功與採集的順利都被視為她的恩賜。凡是謹慎善用森林之人，無須畏懼她。然而，傳說也講述了她令人不安的一面：她會使旅人迷失方向，用聲音與笑聲驚嚇他們，讓道路彷彿永無盡頭。並沒有一套固定的加害方式歸屬於她，威脅始終視情境而定。

檔案：Vir-ava

森林之母的重要面貌一覽。

文化背景

她是莫爾多瓦以女性為主導的萬神殿中，眾多「ava」系大女神之一，與Mastorava、Ved’ava、Varmava及Norovava並列。

職掌範圍

獵人、採集者以及旅人：森林中的野獸、蜂蜜與建材木料，都被視為出自她的恩賜。

外貌

形態多變的女性形象，傳說中身高如樹、長髮披散，在其他地方則不起眼地出現於路旁；常常僅以聲音與回音的形式現身。

功能

她是樹木、野獸與樹靈的主宰；賜予狩獵與採集的好運，也會使疏忽大意之人迷失方向。

崇拜

狩獵與伐木前的祈求，於林邊獻上麵包、鹽與初收的果實等供品，加上村落的獻祭節慶（ozks）。

界限說明

愛沙尼亞的Metsaema與拉脫維亞的Meža mate是她最相近的親屬；科米人的森林之靈Vörsa則是靈體，並非神祇。

埃爾扎人與莫克沙人的ava系女神

莫爾多瓦人由埃爾扎（Ersja）與莫克沙（Mokscha）兩支組成，各有自己的語言；一個統一的莫爾多瓦神話體系始終未曾形成，因此學術研究將兩種傳統並列處理。它們共通之處在於以「ava」結尾的女性守護神居於主導地位：Mastorava掌大地，Ved’ava掌水，Varmava掌風，Norovava掌收穫，Vir-ava則掌森林。

烏諾·哈爾瓦（Uno Harva）記錄的一則神話講述，這三位姊妹是從大鳥Ine Narmun的蛋中孵出的，其巢築於一株白樺樹上：收穫之母Norovava、風之母Varmava，以及森林之母Vir’ava。在埃爾扎傳說中，風神Varmanpaz被視為Vir-ava之子，而樹木的等級秩序也顯示出她的地位：即便是橡樹神Tumopaz，也隸屬於這位森林之母之下。相關文獻資料零散，並經基督教化與俄羅斯鄰邦影響，多次被改寫。

接受與定位

在當代莫爾多瓦民族文化中，這一神界主要透過文學史詩《Mastorava》（阿·馬·沙羅諾夫〔A. M. Scharonow〕，1994年）得以延續；Vir-ava則另外出現在童話集、學校教材以及芬蘭-烏戈爾文化運動之中。在俄羅斯境外，這一形象幾乎僅為專業文獻所知。

Vir-ava代表了莫爾多瓦宗教中典型的「ava」系特徵：由女性守護神分別主掌各個生活領域，而男性神祇長期以來僅被視為她們的助手或兒子。較早的研究（馬斯卡耶夫〔Maskajew〕）將此解讀為母系社會遺留的回響；而當今的宗教學研究則採取更為謹慎的立場，指出莫爾多瓦語系並無語法性別之分，神祇的性別歸屬始終具有流動性。就類型而言，這位森林之母結合了「動物女主」類型與伏爾加芬蘭諸民族的「母神」模式。

祈求、供品與獻祭節慶ozks

記載首先提到的是祈求儀式:在狩獵、伐木或採集之前,人們會向森林之母獻上祈願。麵包、鹽或初摘的果實等小型供品會被放在林邊或樹樁上;在莫爾多瓦人(Mordwinen)的村落祭典(ozks)中,人們會向整體的 ava 神祇祈求庇佑。在伏爾加地區,若在森林中迷路,常見的應對方法是將衣服反穿或把鞋子左右調換。此外還有一些敬重森林的規矩,例如不可詛咒、不可在林中誇耀,這些共同構成了整體圖像;至於針對 Vir-ava 的正式驅邪儀式,則未見文獻記載。

森林之母與森林之主的比較

與其關係最密切的親屬是愛沙尼亞的森林之母梅茨埃瑪(Metsaema)以及拉脫維亞的梅扎瑪特(Meža mate);學界常將這一系列波羅的東部與伏爾加芬蘭語族的女性森林女主一併提及。在俄羅斯民間信仰中,與她功能相對應的是男性的列西(Leshy),而森林中強大老者的主題也將她與芭芭雅嘎(Baba Jaga)連結起來。至於科米人的森林精靈沃爾薩(Vörsa),兩者的等級不同:Vir-ava 是屬於 ava 神祇等級、擁有祭祀祈求的神明,而沃爾薩則是狩獵領域的精靈之主,並未在任何神系中佔有一席之地。

關於 Vir-ava 的常見問題

Vir-ava 是女神還是森林精靈?

莫爾多瓦的傳說在這方面並未做出明確區分。Vir-ava 屬於重要的 ava 神祇之列,在等級上高於樹木精靈,但在傳說中,她的行為方式又如同一個具有特定地域性的森林精靈。將她歸類為神明,是依據哈爾瓦(Harva)所描述的她在神系中的地位。

這位森林之母有多危險?

傳說中她的形象是矛盾多面的:她能賜予狩獵與採集的好運,卻也可能讓旅人迷失方向、受到驚嚇。至於刻意造成的持久傷害,文獻中則極少提及。

Vir-ava 在埃爾扎人(Ersja)與莫克沙人(Mokscha)之間同樣適用嗎?

是的,這個名字在兩個傳統中都有記載,兩者都將森林之母視為森林領域的女主人。不過,由於埃爾扎與莫克沙各自保有獨立的傳說體系,因此個別的細節主題會因地區而有所不同。

延伸連結

推薦的內部連結:

沃爾薩(Vörsa) — 東北部科米人的森林精靈
梅茨埃瑪(Metsaema)、梅扎瑪特(Meža mate) — 波羅的海地區的森林之母
列西(Leshy) — 俄羅斯民間信仰中的男性對應形象
鹽、艾草、護身符、鐵 — 傳統流傳下來的護身之物

參考文獻（精選）

更多標準著作請參閱參考文獻。

作為莫爾多瓦的森林之母,Vir-ava 象徵著森林既是賜予者、又是無法被人掌控的生活空間;若不理解她所屬的 ava 神祇等級,便無法真正理解以女性形象為主的莫爾多瓦神話體系。