سیلٹک روایت کے وجودات iWell Guard پر۔ سیلٹک آئرش اور گالی روایت۔ اہم مآخذ: آئرش داستانی حلقے (السٹر، داستانی)، لیبور گابالا ایرین، گال کے آثارِ قدیمہ۔ یہاں توآتھا ڈے دنان کے سیلٹک دیوتا اور ڈروئڈ مذہب کا علم ملتا ہے، جو اساطیر اور نظم کے پجاری محافظ تھے۔
یہ صفحہ گال سے آئرلینڈ تک سیلٹک مذہب کی دستاویز کرتا ہے۔
کیلٹک مذہب یورپ کی عظیم روایات میں بدترین دستاویزی روایت ہے۔ ڈروئیڈ مذہبی علم کو خالصتاً زبانی طور پر منتقل کرتے تھے، تحریری مآخذ صرف رومی اور قرون وسطیٰ کی آئرش ثالثی کے ذریعے ملتے ہیں۔ سیزر اور دیگر قدیم مصنفین اس رواج کو ایک بیرونی نقطہ نظر سے بیان کرتے ہیں، اکثر سیاسی رنگ کے ساتھ۔
آئرش اور ویلش قرون وسطیٰ کا ادب اساطیری موضوعات کو محفوظ رکھتا ہے، لیبر گابالا، السٹر کی داستان، مابینوگی کے قصے، لیکن ایک عیسائی روایتی چھلنی سے گزر کر۔ دیوتا یوہیمرائز شدہ شکل میں سابق بادشاہوں یا پہلوانوں کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ تواتھا دے دانان ایسے دیوتا ہیں جو سِدھ ٹیلوں میں پناہ لے چکے ہیں۔
ایک خاص پہلو زمین سے وابستگی ہے: مقدس چشمے، درخت، ٹیلے اور سرحدی مقامات (زمین اور سمندر کے درمیان، جنگل اور کھیت کے درمیان) مذہبی اہمیت رکھتے ہیں۔ سمہائن، امبولک، بیلتین، لوگھناسا جیسے تہوار سال کو منظم کرتے ہیں۔ یہ پرت کیلٹک لوک مذہب اور نو قدیم مذہبی رجحانات میں ایک طویل بقائی زندگی رکھتی ہے۔
زمانی دور: عہدِ آہن (800 قبل مسیح) سے عیسائیت کے پھیلاؤ تک (5ویں تا 9ویں صدی عیسوی)۔
پھیلاؤ: برطانوی جزائر، گال، ہسپانیہ، دریائے ڈینیوب کا علاقہ تا گلاتیہ (ایشیائے کوچک)۔
مآخذ: آئرش داستانیں (السٹر سائیکل، داستانی سائیکل)، لیبور گابالا ایرین، تاین بو کوالنگے، ماباناگیون (ویلشی)، گالو-رومی کتبے۔
دیومالائی نظام اور وجوداتی اقسام: توآتھا ڈے دنان (ڈاگدا، لوگھ، بریگد، موریگن)، سرنونوس، منانان، شی، بینشی، لیپریکونز۔
سیلٹک مذہب زبانی روایت اور دیر سے آنے والی تحریری شہادتوں (رومی، بعد میں عیسائی راہب) کی وجہ سے صرف جزوی طور پر محفوظ ہے۔ اس کی اصل ساخت غیر مرکزی تھی: ہر قبیلے کے مقامی دیوتا ہوتے تھے جو وسیع تر دیومالائی نظام کی شخصیات کے ساتھ ساتھ موجود تھے، اور ڈروئڈ پجاری طبقہ یہ علم زبانی طور پر محفوظ رکھتا تھا، جو تحریری ثقافتوں میں منتقلی کے وقت ضائع ہو گیا۔
مرکزی دیوتاؤں میں ڈاگدا (سرپرست دیوتا)، لوگھ (دست کاری، جنگ)، بریگد (علاجِ امراض، آگ، شاعری) اور موریگن (جنگ، تقدیر) شامل ہیں۔ شی (Sidhe) کا تصور ان مافوق الفطرت وجودات کو بیان کرتا ہے جو ٹیلوں اور پوشیدہ دائروں میں رہتے ہیں۔
5ویں سے 12ویں صدی تک عیسائیت کے پھیلاؤ نے اس رواج کو ختم کیا؛ بعض دیوتاؤں کو اولیاء میں تبدیل کر دیا گیا (بریگد سے سنت بریگد بنی)۔ 19ویں صدی کی سیلٹک نشاۃِ ثانیہ نے ایک رومانوی تعمیرِ نو کی کوشش کی، اور جدید مآخذ قیاسی رہتے ہیں۔
ڈروئڈ پجاریوں نے قربانی کی رسومات (انسانی قربانی قدیم مصنفین کے ہاں مشہود ہے) اور کہانت سر انجام دی۔ سمھائن (سالِ نو) اور دیگر تہواروں نے روحانی اعتبار سے اہم لمحات کی نشاندہی کی؛ علاجِ امراض اور پیش بینی مخصوص کردار تھے۔
روحانی وجودات اور شی کو شیطانی نہیں بلکہ دوغلا سمجھا جاتا تھا: ناواقفوں کے لیے خطرناک، لیکن اہلِ علم کے لیے قابلِ احترام۔ بدنظری اور مافوق الفطرت سے حفاظت کی رسومات عام تھیں، اسی طرح قبائلی ٹوٹم اور جانوروں سے تعلق (ڈروئڈ بطور روپ بدلنے والے) بھی۔
پریوں، ارواح اور جادوئی طریقوں پر لوک عقیدہ عوامی روایت میں، خاص طور پر آئرلینڈ، اسکاٹ لینڈ اور ویلز میں، باقی رہا۔ مقدس چشمے اور جھنڈیں پوجا کی جگہیں تھیں۔
ایک زندہ سیلٹک مذہب اب موجود نہیں؛ عیسائیت نے اس روایت کو ختم کر دیا۔ عوامی روایت (آئرش اور اسکاٹش پریوں، سیلکیز اور بینشیوں پر عقیدہ) جزوی باقیات محفوظ رکھتی ہے، اور 19ویں اور 20ویں صدی کی سیلٹک نشاۃِ ثانیہ (Yeats، Synge، Celtic Twilight) نے مآخذ کو ادبی اغراض کے لیے رومانوی شکل دی۔
جدید نوپگان تحریکیں تعمیرِ نو کی کوشش کرتی ہیں لیکن قیاسی اور نظریاتی طور پر مخلوط رہتی ہیں۔ مقبول ثقافت (فنتاسی ادب، ہیری پوٹر، ویڈیو گیمز) سیلٹک جمالیات استعمال کرتی ہے۔
علمی اعتبار سے سیلٹک مذہب غیریقینی اور جزوی رہتا ہے۔ آئرلینڈ اور اسکاٹ لینڈ میں سیلٹک علامات ثقافتی شناخت کی نشانی کے طور پر کام کرتی ہیں، نہ کہ زندہ مذہبی روایت کے طور پر۔
سیلٹک دیومالائی نظام علاقائی طور پر بہت متنوع ہے۔ آئرلینڈ میں توآتھا ڈے دنان تقریباً 50 سے 100 نامور دیوتاؤں پر مشتمل ہے (ڈاگدا، لوگھ، بریگد، موریگن، منانان، اینگس وغیرہ)۔ ویلز میں ماباناگیون ایک متوازی دیومالائی نظام فراہم کرتا ہے (رہیانن، ماتھ، آریانروڈ، لیو لاو گیفس)۔
رومی فتح سے پہلے گال میں 400 سے زیادہ دستاویز شدہ دیوتا تھے، اکثر بہت مقامی۔ کتبے اور مجسمے غیرمعمولی تنوع ظاہر کرتے ہیں: سیلٹک مذہب کثیر الالہی اور شدید علاقائی تھا۔
کوئی ایک سرپرست دیوتا نہیں ہے؛ سیلٹک مذہب کثیر المراکز ہے۔ آئرلینڈ میں ڈاگدا توآتھا ڈے دنان کا سربراہ سمجھا جاتا ہے (مہربان، کڑاہی اور لاٹھی کے ساتھ)، اور لوگھ نور کا دیوتا اور سب سے ہمہ جہت بطل ہے۔
گالیوں میں لوگوس (لوگھ) مرکزی دیوتا تھا؛ سیزر (De Bello Gallico) نے اسے مرکری سے یکسان قرار دیا۔ ویلز میں کوئی واضح سربراہ نہیں ہے۔ ڈروئڈوں نے دیوتاؤں کے درمیان ثالثی کی۔
توآتھا ڈے دنان (دیوی دنو کا قبیلہ) آئرلینڈ کے دیومالائی الہی عوام ہیں۔ وہ چار پیشین نسلوں (Cessair، Partholon، Nemed، Firbolg) کے بعد آئے اور چار جادوئی خزانے لائے: نواڈا کی تلوار، لوگھ کا نیزہ، ڈاگدا کی کڑاہی اور لیا فال (تاجپوشی کا پتھر)۔
بعد میں وہ مائلیسیوں (موجودہ آئرش لوگوں کے اجداد) سے شکست کھا کر عالمِ دیگر (شی کے ٹیلوں) میں چلے گئے، جہاں وہ روایت کے مطابق پریوں کی صورت میں آج بھی رہتے ہیں۔
ڈروئڈ سیلٹک پجاری، قاضی، معلم اور معالج تھے، بیس سالہ تربیت کے حامل ایک اشرافی دانشور طبقہ۔ انہوں نے سب کچھ زبانی منتقل کیا، مقدس متون نہیں لکھے، اس لیے رومی اور عیسائی فتح کے بعد مآخذ کا بڑا حصہ ضائع ہو گیا۔
سیزر نے بتایا کہ وہ تناسخِ ارواح پر یقین رکھتے تھے۔ جدید ڈروئڈ مذہب، جسے Iolo Morganwg نے 1792 میں ویلشی بارڈ روایت کے طور پر قائم کیا اور بعد میں بین الاقوامی سطح پر پھیلایا، ایک ایسی تعمیرِ نو ہے جس کا براہِ راست تسلسل نہیں ہے۔
چار سیلٹک اہم تہوار زرعی تبدیلیوں کی نشاندہی کرتے ہیں: سمھائن (یکم نومبر)، سردی کا آغاز اور عالمِ دیگر کا دروازہ، ہیلووین کی ابتدا؛ امبولک (یکم فروری)، بہار کا آغاز اور بریگد کا دن؛ بیلتین (یکم مئی)، گرمیوں کا آغاز، بیلینوس کا دن آگ کی رسومات کے ساتھ؛ اور لوگھناساڈھ (یکم اگست)، فصل کا آغاز لوگھ کے کھیلوں کے ساتھ۔
یہ تاریخیں موسمِ گرما اور شبِ و روز کے برابر ہونے سے تقریباً چھ ہفتے پہلے پڑتی ہیں؛ سیلٹک سال کی ترتیب رومی سال سے مختلف تھی۔
"سیلٹک” ایک لسانی گروہ کی اصطلاح ہے: آئرش، اسکاٹش، ویلشی، بریٹن، گلاتی اور قدیم گالی لوگ متعلقہ زبانیں بولتے ہیں یا بولتے تھے۔ دیومالاؤں کے مضامین باہم ملتے ہیں، لیکن ہر خطے کا اپنا دیومالائی نظام ہے۔
آئرش گیلک روایت میں توآتھا ڈے دنان (ڈاگدا، لوگھ، موریگن، بریگد) ہیں، ویلشی میں ماباناگیون کے دیوتا (رہیانن، پویل، ماتھ، آریانروڈ)، اور گالی روایت (فرانس میں پیشِ رومن) میں بیلینوس، سرنونوس اور ایپونا ہیں جو آج صرف کتبوں کے ذریعے جزوی طور پر معلوم ہیں۔ پین-سیلٹک تصور کو مذہبی علم میں متنازع انداز سے زیرِ بحث لایا جاتا ہے۔
سیلٹک مذہب دو ثقافتی طور پر متعلقہ لیکن بہت مختلف انداز سے محفوظ خطوں پر مشتمل ہے: جزیراتی سیلٹک (آئرلینڈ، ویلز، اسکاٹ لینڈ) اور براعظمی سیلٹک (گال، برطانیہ، گلاتیہ)۔
براعظمی سیلٹک اقوام کے بارے میں ہمارے پاس تقریباً صرف رومی-یونانی بیرونی رپورٹیں (سیزر، سٹرابو، لوکان) اور کتبی نشانات ہیں۔ جزیراتی سیلٹک اقوام نے اپنے اساطیر، لیبور گابالا، السٹر سائیکل، ماباناگی، عیسائی واسطے سے تحریری شکل میں محفوظ کیے۔
ڈروئڈ سیلٹک معاشروں میں بیک وقت پجاری، قاضی، معلم، معالج اور فلکیاتی دان تھے۔ سیزر نے بتایا کہ ان کی تربیت بیس سال تک جاری رہتی تھی اور وہ سب کچھ زبانی منتقل کرتے تھے۔
رومی فتح نے گال میں ڈروئڈوں کو منظم طریقے سے ختم کیا؛ آئرلینڈ میں وہ 5ویں صدی میں عیسائیت کے آنے تک زندہ رہے۔ بارڈ طبقے (فلیڈ) نے ان کے بعض وظائف سنبھال لیے۔
سیلٹک عالمی تصور کا مرکز عالمِ دیگر (تیر نا نوگ، انون) ہے، جو عیسائی معنوں میں آخرت نہیں بلکہ ایک متوازی حقیقی دنیا ہے جو بعض مقامات اور بعض اوقات (سمھائن، بیلتین) شفاف ہو جاتی ہے۔
شی، یعنی ٹیلوں کے وجودات، وہاں رہتے ہیں اور انسانوں سے خیرخواہی اور خطرے کے درمیان ملتے ہیں۔
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں فہرستِ مصادر۔
سیلٹک حفاظتی رواج میں ٹرسکیلیں، گرہ دار زیورات اور ڈروئڈ تعویذ شامل تھے؛ جانوری اور حلزونی نقش و نگار والی کانسی اور سونے کی اشیاء جنگجوؤں اور مسافروں کے ساتھ رہتی تھیں۔
iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت میں شامل ہے، عصری مادی تعمیر کے ساتھ، جرمنی میں تیار۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
سیلٹک دیومالا کسی یکساں مجموعے میں محفوظ نہیں ہے بلکہ جزیراتی سیلٹک داستانی حلقوں، براعظمی سیلٹک کتبوں اور رومی رپورٹوں سے تعمیرِ نو کرنی پڑتی ہے۔
حفاظتی علامات کی لغت سیلٹک دنیا کی متعدد نشانیوں اور اشیاء کو علیحدہ صفحات پر زیرِ بحث لاتی ہے: آون، بریگد صلیب، سیلٹک گرہ، سیلٹک صلیب، ٹریکویٹرا اور ٹرسکیلے۔ ثقافتوں سے بالاتر ایک جائزہ حفاظتی علامات کے صفحے پر ملتا ہے۔
سیرینا، فلپائنی جل پری جو اپنے دل موہ لینے والے گیت سے ماہی گیروں کو کھینچتی ہے۔ اصل، ماگینداراaa...
نِکس جرمانی لوک عقیدے کی کلاسیکی آبی روح ہے۔ دریاؤں، تالابوں، جھیلوں اور بعض اوقات سمندر کے کنارے...
بَیکاہَست، سویڈنی روایات کا سفید آبی گھوڑا۔ ماخذ، پھیلتی ہوئی پیٹھ اور فولاد سے بچاؤ کا مجموعی جا...
تیر جرمانی تہذیب کا دیوتائے جنگ اور قسم کی نظم و ضبط کا محافظ ہے، فینریر کے اسطورے کے بعد یک دست۔...
Douen: ٹرینیڈاڈ کی روایت میں غیر بپتسمہ شدہ بچوں کی روح۔ ماخذ، الٹے پاؤں، بے چہرہ وجود اور حفاظتی...
اپسرا، ہندوستانی دیومالا کی آسمانی پری اور رقاصہ۔ دودھ کے سمندر سے ماخذ، مشہور اپسراؤں اور علامتی...
