سیریس - اناج، زراعت اور عوام کی دیوی

سیرس رومی مذہب کی قدیم ترین اور اہم ترین دیویوں میں سے ایک ہے۔ وہ غلہ، کھیتی باڑی اور عموماً فصلوں کی نمو کی دیوی تھی۔ اس طرح اس کا دائرہ اختیار رومی زندگی کی ایک بنیاد سے متعلق تھا، کیونکہ شہر کو غلے کی فراہمی ریاست اور معاشرے کی مستقل فکر تھی۔

مذہبی تاریخ کے اعتبار سے سیرس کئی وجوہات سے اہمیت کی حامل ہے۔ وہ ایک قدیم رومی دیوی تھی جو ممکنہ طور پر اطالوی ابتدائی دور ہی سے پوجی جاتی تھی اور جس کا نام نمو کی ایک جڑ سے ماخوذ ہے۔

ساتھ ہی اسے یونانی اثر نے ابتدا ہی سے متشکل کیا اور اسے یونانی دیمیتر سے بڑی حد تک یکساں قرار دیا گیا۔ ایوینتین پہاڑی پر اس کا مذہبی رسم اسے اشرافیہ سے عاری رومی شہریوں یعنی عوام الناس سے گہرا تعلق دیتا تھا اور اسے ایک واضح سیاسی جہت عطا کرتا تھا۔

اس طرح سیرس رومی مذہب کی کثیر الجہات فطرت کی ایک نمایاں مثال ہے۔ اس میں قدیم زرعی عبادت، یونانی تصورات اور دیومالائی بیانیوں کا اخذ، اور شہر کے اندر ایک ٹھوس سماجی و سیاسی کارکردگی یکجا ہوتی ہے۔ وہ بیک وقت کھیت کی دیوی اور رومی معاشرے کے ڈھانچے میں مستقل کردار کی حامل دیوی تھی۔

سیرس کی ریاستی اہمیت دارالحکومت کی غلہ فراہمی سے واضح ہوتی ہے جو آبادی میں اضافے کے ساتھ ایک مستقل سیاسی ذمہ داری بن گئی۔

عوامی ایڈائل، جو ایوینتین کے مقدس مقام سے وابستہ تھے، ان کی نگرانی کے فرائض میں غلے کے بازار پر نظارت بھی شامل تھی۔ اس طرح سیرس نہ صرف کھیت میں اناج کی نمو کی علامت تھی، بلکہ شہر میں اس کی منظم تقسیم کی بھی۔

Ceres کا نام لسانی طور پر ایک ہند یورپی جڑ سے ماخوذ سمجھا جاتا ہے جس کا مفہوم نشوونما، پیداوار اور غذا دینا ہے۔ یہی جڑ لاطینی الفاظ crescere یعنی بڑھنا، اور creare یعنی بنانا یا پیدا کرنا، میں بھی موجود ہے۔ اس طرح یہ نام سیریس کو براہ راست اس قوت کے طور پر ظاہر کرتا ہے جو پودوں اور بالخصوص اناج کو بڑھاتی ہے۔

یہ شفاف اشتقاق مذہبی تاریخ کے لیے معنی خیز ہے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ سیریس اپنی اصل میں ایک فعلی دیوی تھیں جن کا نام ان کی ذمہ داری بیان کرتا تھا۔ ایسے واضح دیوتاؤں کے نام قدیم رومی مذہب میں عام ہیں اور یہ اشارہ دیتے ہیں کہ بہت سی دیویاں ابتداً کسی مخصوص دائرہ کار سے گہری وابستگی رکھتی تھیں۔

Ceres کے نام سے وہ صفت ماخوذ ہے جو Cerialia کے نام میں ظاہر ہوتی ہے، نیز cerealis کا لفظ بھی، جس سے آج تک اناجی مصنوعات کے نام نکلتے ہیں۔

یہ لسانی اثر واضح کرتا ہے کہ سیریس اناج کے تصور سے کس قدر مضبوطی سے جڑی رہیں۔ وقت کے ساتھ یونانی اساطیر سے ان کا تصور گہرا ہوتا گیا، لیکن ان کا مرکز اناج اور فصل کا دائرہ ہی رہا۔

فنی روایت میں سیریس ایک باوقار، پختہ عمر کی خاتون کے روپ میں نمودار ہوتی ہیں، اکثر بیٹھے یا کھڑے، لمبے لباس میں۔ ان کا سب سے اہم وصف اناج کی بالیں ہیں جو وہ ہاتھ میں تھامے ہوتی ہیں یا جن کا ہار ان کے سر کو سجاتا ہے۔ اس کے علاوہ خشخاش کی کلیاں، افراط کا سینگ، پھلوں کی ٹوکری اور بعض اوقات مشعل بھی نظر آتی ہے۔

مشعل یونانی دیمیتر سے لیے گئے اس اساطیری دائرے کی طرف اشارہ کرتی ہے جس میں دیوی مشعلیں اٹھائے اپنی اغوا شدہ بیٹی کو تلاش کرتی ہے۔

افراط کا سینگ اور پھلوں کی ٹوکری کثرت اور فصل کی علامت ہیں، خشخاش ان کھیتوں کی جن میں اناج اور خشخاش ساتھ ساتھ اگتے تھے۔ کبھی کبھی سیریس کے ساتھ ایک گاڑی ہوتی ہے جو سانپوں سے کھینچی جاتی ہے، یہ بھی یونانی روایت سے لیا ہوا موضوع ہے۔

اشکال نگاری میں ہر جگہ پختگی، کثرت اور مادرانہ وقار پر زور ہے۔ سیریس کوئی نوجوان نہیں بلکہ ایک بالغ، عطا کرنے والی ہستی ہیں۔ یہ بصری زبان ان کے بنیادی غذا کی دیوی ہونے کے کارکردگی سے مطابقت رکھتی ہے۔

جمہوری اور شاہی دور کے سکوں پر وہ اکثر نمودار ہوتی ہیں، اکثر ریاستی اناج کی فراہمی کے ضمن میں، جو یہ ظاہر کرتا ہے کہ ان کی تصویر فراہمی اور خوش حالی کے خیال سے کس طرح جڑی تھی۔

سیریس کا مشہور ترین اسطورہ ان کی بیٹی پروسیرپینا کے اغوا کا قصہ ہے۔ رومی ادب میں یہ بنیادی طور پر اووڈ کے ذریعے ملتا ہے، جس نے اسے Metamorphoses اور Fasti دونوں میں بیان کیا، نیز بعد میں کلاؤڈیان کی رزمیہ نظم میں بھی۔

یہ اسطورہ بڑی حد تک یونانی دیمیتر-پرسیفون کی کہانی سے لیا گیا ہے، لیکن اسے رومی زبان اور رومی سیاق میں ڈھالا گیا۔

روایت کے مطابق پروسیرپینا کو عالم زیریں کا دیوتا اغوا کر لیتا ہے۔ سیریس مشعلیں اٹھائے اس کی تلاش میں نکلتی ہیں اور اپنا فریضہ بھول جاتی ہیں، جس سے زمین بنجر ہو جاتی ہے اور قحط کا خطرہ منڈلانے لگتا ہے۔

آخر کار ایک معاہدہ طے پاتا ہے جس کے تحت پروسیرپینا سال کا ایک حصہ عالم زیریں میں اور ایک حصہ ماں کے پاس گزارتی ہے۔ موسموں کی تبدیلی، خاص طور پر بڑھتی اور سوتی نباتات کا ردوبدل، اس طرح اساطیری تعبیر پاتا ہے۔

اس کے ساتھ رومی روایت میں وہ روایتیں بھی ملتی ہیں جو سیریس کو شہر روم سے جوڑتی ہیں۔ ایونتینس پر ان کا ہیکل جمہوریہ کے ابتدائی دور میں قائم ہوا اور اس سے عبادتی رواج کے سماجی کردار کی یاد وابستہ ہو گئی۔

اس طرح سیریس کی اساطیری روایت دوہری نوعیت رکھتی ہے: ایک طرف ماں اور بیٹی کا وہ بڑا یونانی زیر اثر اساطیری دائرہ، اور دوسری طرف دیوی کا عوام کی تاریخ اور اناج کی فراہمی سے خاص رومی تعلق۔

رومی روایت میں ابتدائی جمہوریہ میں ایک شدید قحط کے ضمن میں سیریس کے عبادتی رواج کے آغاز کی اپنی کہانی بھی تھی۔

سیبیلائن کتابوں کے ایک حکم کے مطابق ایونتینس کا ہیکل دیوی کو راضی کرنے اور فراہمی کو یقینی بنانے کے لیے وقف کیا گیا۔ یہ روایت سیریس کو روزانہ کی روٹی کی فکر اور بحرانوں سے نمٹنے سے براہ راست جوڑتی ہے۔

رومہ میں عبادت سیریس کی متعدد تہیں تھیں۔ ایک قدیم، دیہاتی تعظیم اسے بیج اور فصل کی محافظ کے طور پر مانتی تھی۔

کھیتی باڑی کے کاموں میں، بوائی کے وقت اور اناج کی کٹائی پر سیریس کے لیے قربانیاں پیش کرنا معمول کے افعال میں شامل تھا۔ گھرانے اور خاندان کے تناظر میں بھی اس کا کردار تھا، مثلاً موت اور طہارت سے متعلق مخصوص رسوم میں۔

سب سے اہم شہری حرم اوینتینس پہاڑی پر سیریس، لیبر اور لیبیرا کا معبد تھا۔ یہ تینوں دیوتاؤں کا مجموعہ یونانی ثلاثی دیمیتر، ڈیونیسوس اور پرسیفونے کے قریب قرار دیا جاتا تھا۔ اوینتینس کا معبد عوامی طبقے یعنی پلیبس سے گہرا تعلق رکھتا تھا۔

یہاں پلیبس کے فیصلے محفوظ کیے جاتے تھے اور پلیبی عہدے داروں یعنی ایڈیلز کا اس عبادت سے خاص تعلق تھا۔ یوں سیریس کی عبادت غیر اشرافی شہریوں کا ایک مذہبی نقطہ مرجع تھی۔

مرکزی تہوار اپریل میں منعقد ہونے والا سیریالیا تھا، جو سرکس میں کھیلوں سے منسلک تھا۔ ایک انوکھے رواج کا ذکر ملتا ہے جس میں لومڑیوں کی دموں میں جلتی مشعلیں باندھ کر انہیں سرکس میں دوڑایا جاتا تھا، جس کی اصل اہمیت قدیم زمانے میں بھی یقین کے ساتھ بیان نہیں کی جا سکتی تھی۔

اس کے علاوہ سیریس کے اعزاز میں یونانی اثر سے متاثر ایک خواتین کا تہوار بھی تھا جو خواتین کئی دنوں کی پرہیزگاری کے ساتھ مناتی تھیں۔ یوں سیریس کی عبادت نے دیہی زرعی تقویٰ، شہری سیاست اور یونان سے اخذ شدہ تہوار کی شکلوں کو یکجا کیا۔

اوینتینس پر سیریس، لیبر اور لیبیرا کا معبد روایت کے مطابق ہماری تاریخ سے 493 سال پہلے وقف کیا گیا اور اسے رومہ میں نمایاں یونانی طرز کے قدیم ترین معابد میں شمار کیا جاتا ہے۔

یہ یونانی فنکاروں کے فن پاروں سے مالامال تھا اور پرانے شہری مرکز سے باہر، عوامی آبادی کے علاقے میں اس کا محل وقوع اس کی سماجی نسبت کو مزید نمایاں کرتا تھا۔

یہاں پلیبس کے فیصلے محفوظ کیے جاتے تھے اور حرم ایڈیلز کے محفوظات کے طور پر کام کرتا تھا۔

سیریالیا اپریل میں کئی دنوں تک پھیلا ہوتا تھا اور سرکس میں کھیلوں پر ختم ہوتا تھا۔ اووید نے فاستی میں اس انوکھے رواج کا ذکر کیا ہے کہ لومڑیوں کی دموں میں جلتی مشعلیں باندھ کر انہیں دوڑنے کی پٹری پر چھوڑ دیا جاتا تھا، اور ساتھ ہی اقرار کیا کہ اس کے زمانے میں بھی کوئی اس کی اصل اہمیت یقین کے ساتھ نہیں جانتا تھا۔

سیریالیا کے علاوہ ایک خواتین کا تہوار بھی تھا جو یونانی دیمیتر کے جشن سے ماخوذ تھا، جو گرمیوں کے عروج پر شادی شدہ خواتین کئی دنوں کی پرہیزگاری کے ساتھ مناتی تھیں اور جس میں مردوں کا کوئی حصہ نہیں تھا۔

سیریس بنیادی طور پر ایک فروغ دینے والی اور پالنے پوسنے والی دیوی تھی، نہ کہ کوئی دفاعی دیوی۔ اس کی طرف متوجہ رواج کا بنیادی مقصد کھیتوں کی فصلوں کی نشوونما اور پھل پھول کو یقینی بنانا اور اس طرح معاشرے کی خوراک کا تحفظ کرنا تھا۔ سیریس کے لیے قربانیاں اور دعائیں زرعی سال کے دورانیے کے ساتھ ساتھ ادا کی جاتی تھیں۔

بہر حال کچھ ایسے شعبے بھی تھے جن میں اس کی عبادت ایک نظم قائم کرنے اور تحفظ فراہم کرنے کا کردار رکھتی تھی۔ چنانچہ سیریس حق اور سماجی نظم کے تصورات سے وابستہ تھی۔

جو شخص کچھ سنگین جرائم کا مرتکب ہوتا، مثلاً عوام کے نظم کے خلاف، وہ دیوی کی ملکیت میں آ جاتا تھا، یعنی اس کی ذات اور اس کی دولت اس کے لیے وقف شدہ سمجھی جاتی تھی۔ یہ ارتباط اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ سیریس کی عبادت سماجی نظم کو استحکام دینے کا کام بھی کرتی تھی۔

گھریلو اور خانگی شعبے میں سیریس موت اور تطہیر سے متعلق رسومات میں نمایاں ہوتی ہے۔ خاندان میں کسی کی وفات کے موقع پر ایسے احکام تھے جن کے مطابق سیریس کو قربانی پیش کرنے سے خاندان دوبارہ منظم مذہبی حالت میں لوٹ آتا تھا۔

یہاں بھی کارکردگی دفاع سے زیادہ نظم کی بحالی ہے۔ مجموعی طور پر سیریس کا جو تحفظ تھا وہ معاش کی بنیاد اور سماجی و رسمی نظم کا تحفظ تھا، نہ کہ منفرد شریر قوتوں کا دفاع۔ اس طرح وہ واضح طور پر خالص حفاظتی یا دفاعی دیوتاؤں سے ممتاز ہے۔

نکاح کے احکام اور پاکیزگی کے شعبے میں بھی سیریس کا ایک نظم قائم کرنے کا کردار تھا۔ زوجی نظم کے خلاف بعض جرائم پر سیریس کے لیے قربانیاں مقرر تھیں اور اس کی عبادت زوجی وفاداری اور اخلاقی نظم کے تصورات سے وابستہ تھی۔ یوں اس کا دائرہ اثر کھیت کی بوائی سے لے کر خاندان کے نظم تک پھیلا ہوا تھا۔

سیرِس کے ساتھ سب سے واضح مشابہت یونانی دیوی دیمیتر کی ہے۔ ابتدا ہی سے سیرِس کو اس کے ساتھ یکساں قرار دیا گیا، اور ماں اور اغوا شدہ بیٹی سے متعلق پورا دیومالائی سلسلہ یونانی دائرے سے اخذ کیا گیا۔

ایوینتینی ہیکل اور اس کی تریاد بھی یونانی نمونوں پر استوار تھی۔ تاہم سیرِس ایک خود مختار رومی دیوتا رہی، جس کا نام، اس کا قدیم ترین مذہبی رواج اور عوام الناس سے اس کا تعلق خاص طور پر رومی ہے۔

یونانی دائرے سے آگے بڑھ کر سیرِس ان دیوتاؤں کی وسیع تر قسم سے تعلق رکھتی ہے جو اناج اور زمین کی دیویاں ہیں اور بہت سی زرعی تہذیبوں میں ملتی ہیں۔

ایسے دیوتا کاشت کی جانے والی زمین کی زرخیزی کا مجسمہ ہوتے ہیں اور اکثر موسموں کے تبدل اور نباتات کی موت و واپسی سے متعلق دیومالائی روایات سے وابستہ ہوتے ہیں۔ بیٹی کے عالمِ زیریں میں عارضی طور پر غائب ہو جانے کا دیومالائی قصہ اس وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے بیانیہ نمونے کی ایک معروف مثال ہے۔

علمی نقطہ نظر سے سیرِس اس بات کی ایک عمدہ مثال ہے کہ کس طرح ایک مذہب کسی قدیم مقامی فعلی دیوتا کو اجنبی دیومالائی روایات اور تہواری اشکال سے جوڑتا ہے، بغیر اس کے اصل مرکزی نقطے سے دستبردار ہوئے۔ رومی سیرِس نہ تو خالص دیمیتر ہے اور نہ ہی خالص قدیم اطالوی بیج کی دیوی، بلکہ وہ ایک ایسی شخصیت ہے جس میں یہ دونوں تہیں مل کر کام کرتی ہیں۔

رومی مذہب کی تحقیق میں سیریس ایک کثیر التکرار موضوع ہیں کیونکہ ان پر کئی بڑے سوالات یکجا ہو جاتے ہیں: مقامی اور یونانی مذہب کا تعلق، عبادتی رواج اور سیاست کا ربط، اور زرعی عبادت کا کردار۔

گیورگ وِسووا اور کُرت لاتے نے سیریس کو قدیم رومی دیومالائی دنیا میں رکھا، ژورژ دومیزیل اور دیگر نے فعلی نظام میں ان کے مقام پر بحث کی، اور جدید تحقیق بنیادی طور پر ایونتینس کے عبادتی رواج کے سماجی پہلو پر زور دیتی ہے۔

سیریس اور عوام کا تعلق خاص تحقیقی توجہ پاتا رہا ہے۔ عوامی قراردادوں کی جگہ کے طور پر ایونتینس کا ہیکل اور ایڈیلز کا کردار سیریس کے عبادتی رواج کو ابتدائی رومی سماجی تاریخ کو سمجھنے کی ایک کلید بناتے ہیں۔ سیریالیا اور یونانی زیر اثر خواتین کا تہوار بھی مذہبی تاریخی مطالعات کا موضوع رہے ہیں۔

عصری عمومی ثقافت میں سیریس بنیادی طور پر زبان کے ذریعے موجود ہیں۔ اناجی مصنوعات کے نام ان کے نام سے نکلتے ہیں، اور دیوی فن، ادب اور تمثیل میں باقاعدگی سے فصل اور زرخیزی کی مجسمہ کے طور پر نمودار ہوتی ہیں۔

علم ادیان کے لیے سیریس رومی مذہب کی تہہ داری اور عبادتی رواج، معیشت اور معاشرے کے گہرے باہمی رشتے کی اہم مثال رہتی ہیں۔

تحقیق میں سیریس کا بحران سے نمٹنے سے تعلق بھی اجاگر کیا جاتا ہے۔ سیبیلائن کتابوں کا حوالہ اور ایونتینس کے ہیکل کا قیام اس کی ابتدائی مثال سمجھے جاتے ہیں کہ روم نے اقتصادی مشکل کا جواب ایک نئے عبادتی رواج کو متعارف کروا کر دیا۔

قدیم اطالوی بیج کی عبادت، یونانی تشکیل اور سیاسی کارکردگی کی تہہ داری سیریس کو مذہبی تاریخ کا ایک نمونہ بناتی ہے۔

اس طرح وہ عصری علم میں بھی کثیر الاستفادہ مثال بنی ہوئی ہیں۔