Dirae, дух римської традиції

Dirae є духом римської традиції.

Римські фурії, виконавиці божественного гніву.

Dirae

Діри, яких часто також називають Фуріями, є римським відповідником грецьких Еріній. Вони переслідують кровну провину, виконують божественний гнів, несуть чуму та війну. Вергілій, Сенека та Овідій формують їхній літературний образ і роблять їх невід’ємною частиною римського уявлення про помсту та космічну справедливість.

На відміну від Еріній, Діри в Римі не мають власного культу, порівнянного з афінським святилищем Евменід святилище. Вони залишаються літературними, міфологічними, у трагедії вдома. У дефіксіях їх закликають як знаряддя помсти; там вони збігаються з постатями, яких вони представляють у міфі.

Короткий огляд: Dirae

Тип: Месниці, провісниці нещастя
Походження: адаптація грецьких Еріній; поряд із цим власні італійські корені
Імена: Алекто, Мегера, Тісіфона (запозичені з грецької)
Тексти: Верґілій (Енеїда), Овідій, Сенека, Горацій
Період: пізня Республіка до пізньої античності
Відворотні засоби / примирення: очисні обряди, звертання до Юпітера та di inferi

Класифікація

Період створення текстів

Запозичення грецьких Еріній в римську літературу починається в пізній Республіці. “Енеїда” Верґілія (I ст. до н. е.) надає Dirae їхнього найвідомішого вигляду. Трагедії Сенеки та “Метаморфози” Овідія продовжують цю традицію. У пізній античності вони зливаються з християнськими уявленнями про демонів.

Ареал поширення

Культурний простір – латинський Захід. У грецькомовних регіонах імперії залишається звичною назва Еринії, у латиномовних краях – Dirae або Furiae. Після кінця імперії Dirae продовжують жити в середньовічній літературі та іконографії.

Стан джерельної бази

Літературно багата традиція. Першоджерела: сьома книга “Енеїди” Верґілія (Алекто розпалює війну в Лації), трагедії Сенеки, Овідій. В іконографії – римські настінні розписи та саркофаги, що зображують ці постаті в грецькій традиційній формі.

Назва та варіанти написання

Латинською: Dirae (“жахливі”), Furiae (“шалені”).
Власні імена: Алекто, Мегера, Тісіфона (прямі латинські форми грецьких імен).
Відповідник Евменід: Semnae Theai або Eumenides залишається грецьким, справжньої латинізації немає.

Dira означає також просто “нещастя”; форма множини спершу позначає безособово лихі передвістя, перш ніж конкретизується як назва месниць. Ця подвійна семантика робить Dirae ідеальним містком між персоніфікованим образом помсти та безособовим поняттям лиха.

Опис

Зовнішній вигляд

Як у Еріній: крилаті, зі зміїним волоссям, смолоскипами та батогами. Темні шати, криваві очі. В римській іконографії їх нерідко наділяють виразнішими атрибутами війни та нещастя: вони несуть і індивідуальну помсту, і водночас війну та пошесть.

Поведінка

Їх посилають боги (Юнона, Юпітер) або ж викликають у закляттях для виконання доручень. В “Енеїді” Верґілія Юнона посилає Алекто, щоб перешкодити Енею в Лації: вона сіє чвари, безумство, війну. Dirae є не лише месницями, а й активними виконавицями божественної волі.

Сфера впливу

Кривавий гріх, клятвопорушення, родовий прокляток, війна, пошесть, великі політичні потрясіння. Вони діють як в індивідуальних випадках (мотив Ореста), так і на великій сцені.

Міфологічне походження

Запозичені з грецької генеалогії: доньки Ночі або породжені кров’ю скопленого Урана. У Верґілія посилюється ідея повноважного виконання як знаряддя вищого порядку.

Коротка характеристика: Dirae

Найважливіші аспекти Dirae стисло. Детальний виклад про назву, опис, культ і паралелі наведено в розділах 2, 3, 5 і 6.

Походження Dirae

Адаптація грецьких Еріній із власними італійськими акцентами. Народжені з крові Урана; в римській літературі часто виконавиці доручень Юнони.

Адресати

Винуватці кровопролиття, клятвопорушники, зрадники роду. Також цілі громади під час війни та пошесті, коли порушується порядок.

Зображення

Крилаті, зі зміїним волоссям, смолоскипами, батогами. В римській іконографії частіше войовничіші й виразніше вдягнені, ніж більш архаїчні Еринії.

Діяльність

Сіяння чвар і безумства, виконання божественного гніву, насилання війни та пошесті. Безособово діють також у великих політичних подіях.

Засоби захисту

Жодних амулетів на кожен день. Очисні обряди після кровопролиття, жертвоприношення di inferi, молитви до Юпітера як вищої влади. Дефіксіони закликають Dirae проти ворогів.

Паралелі

Еринії (грецький прямий першообраз), Ґаллу (Месопотамія), Кери (мотив поля бою), образи Смерті з косою.

Демонологія в повсякденному житті

Обряди примирення

Як і в грецькій традиції: очисні обряди після кровопролиття (lustratio), жертвоприношення підземним богам, звертання до Юпітера. Держава за великих нещасть здійснює публічне спокутування; приватні родини – через поховання та жертви мертвим.

Заклинання

Дефіксіони, зазвичай на свинцевих пластинах, закликають Dirae проти ворогів: “Dirae, переслідуйте його вдень і вночі…”. Структури наслідують грецький зразок, але використовують латинські формули. В літературній традиції у Верґілія і Сенеки Dirae риторично закликаються.

Амулети та охоронні символи

Амулети проти Dirae невідомі; вони належать до невідворотних космічних сил. Захист дає лише праведне діяння та ритуальна чистота.

Dirae, паралелі в інших культурах

Греція: Еринії є прямим першообразом. Структура, імена, функція запозичені з римськими акцентами (сильніший виміром війни та долі у Верґілія).

Месопотамія: Ґаллу підземного світу так само виконують вирок вищої влади. Але, на відміну від Dirae, вони є вісниками смерті без морального акценту.

Християнська рецепція: У патристичній літературі Dirae часто переосмислюються як демони. У середньовічному мистецтві елементи їхньої іконографії (змії, смолоскипи) знову з’являються в пекельних образах – шлях від античної месниці до християнського диявола.

Dirae між прокляттям і богинею помсти

Латинський термін dirae є багатозначним, і саме ця багатозначність важлива для розуміння. Слово пов’язане з прикметником dirus, що означає “згубний”, “страшний”, “нещастєносний”.

Як іменник у множині, dirae, воно спочатку позначає вимовлені прокляття, тобто самі прокльони та формули прокльонів. У другому значенні воно позначає персоніфіковані сили, що виконують ці прокльони.

Це друге значення призводить до перетину з грецькими Еріннями, богинями помсти, яких у римському мисленні часто ототожнювали з Dirae або Furiae.

Римське уявлення не породило тут чітко відмежованого, самостійного божества з усталеною біографією, а породило плинну групу каральних сил, контури якої змінюються залежно від автора та контексту. Одні тексти говорять про двох або трьох Dirae, інші залишають число відкритим.

Для дослідників це типовий випадок римської релігії, в якій абстрактні поняття та божественні сили нерідко не розмежовані суворо. Прокляття та сила, що його виконує, можуть носити одну назву.

Dirae є, таким чином, менше істотою у вузькому сенсі, ніж уявленням, що коливається між мовним актом і божественною особою. Хто хоче їх зрозуміти, мусить визнати цю нечіткість їхньою справжньою ознакою і не намагатися надати їм чіткості, якої джерела не дають.

Dirae в "Енеїді" Верґілія

Найважливіше літературне втілення Dirae знаходимо в “Енеїді” Верґілія, римському національному епосі кінця першого століття до нашої ери. У дванадцятій, останній книзі, незадовго до вирішальної битви між Енеєм та Турном, Верґілій звертається до цих образів, щоб інсценувати вирішальний переломний момент.

Верґілій описує, що Юпітер тримає двох Dirae біля свого трону, народжених від Ночі. Вони є його знаряддями, які він посилає, коли хоче навести жах, хворобу або війну на людей. У вирішальний момент Юпітер посилає одну з цих Dirae вниз.

Вона набуває вигляду малого птаха, сови, і злітає просто в обличчя Турна. Турн впізнає лихе передвістя, його сила слабне, холодний жах охоплює його. Dira не здійснює фізичного нападу, а спричиняє внутрішній параліч, який робить перемогу Турна неможливою.

Ця сцена релігієзнавчо показова, бо ілюструє, як Верґілій розуміє Dirae: як виконавиць божественної волі, як вісниць фатуму, що переводять приречене долею в дійсність за допомогою жаху та передвість. Вони не є самочинними божествами, а знаряддями Юпітера.

Водночас Верґілій пов’язує їх із совою, твариною, яка в римській системі знамень вважалася провісницею нещастя. Дослідники вбачають у цьому уривку свідомий літературний прийом: Верґілій надає абстрактній силі конкретний, чуттєво відчутний вигляд, не перетворюючи її на повністю розроблену особу.

Відношення до Фурій та Еріній

Відношення Dirae до Furiae та грецьких Еріній належить до складніших питань римської історії релігії. Усі три поняття позначають сили, пов’язані з прокляттям, помстою та покаранням, і античні автори поводяться з ними непослідовно. Подекуди їх ототожнюють, подекуди розрізняють, подекуди ставлять поруч.

У своїй основі можна стверджувати, що Furiae є латинським відповідником грецьких Еріній, тих духів помсти, які переслідують передусім злочини всередині родини, зокрема вбивство родичів.

Dirae натомість спочатку тісніше пов’язані з виголошеним прокляттям та з функцією вісників, що несуть жах. Однак на практиці у поетів ці відмінності розмиваються. Сам Вергілій не використовує поняття суворо розмежовано, а пізніші автори переймають цю неточність.

Дослідники тлумачать цей факт як вияв загальної риси римської релігії. Тоді як грецька міфологія наділяла своїх богинь покарання розробленими генеалогіями та міфами, відповідні римські сили залишалися більш функціональними та понятійно прив’язаними. Лише через зіткнення з грецькою літературою та через поетичне оформлення вони набули чіткіших обрисів.

Dirae є, таким чином, гарним прикладом взаємодії між римським та грецьким світом уявлень: латинське поняття, яке під грецьким впливом дедалі більше набувало рис богинь помсти, не відкидаючи при цьому свого початкового значення як прокляття. Ця подвійна природа робить стан джерельної бази складним і вимагає при розгляді кожного уривка ретельної перевірки контексту.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання:

Рим
Еринії (грецький першообраз)
Ґаллу (месопотамська паралель)
Кери (мотив поля бою)
Римські дефіксіони

Джерела та література

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →