Cernunnosi është perëndia i traditës kelte, atributet e të cilit përfshijnë egërsinë, kafshët, pasurinë dhe pjellorinë. Nga pikëpamja e historisë së fesë, ai përfaqëson një ikonografi të rrallë të vazhdueshme nëpër monedha, vepra arti dhe mbishkrime, që dëshmon një tip “Zot i Kafshëve” të trashëgimisë indo-evropiane.
Cernunnosi është zoti i kafshëve të egra dhe i pyllit, i paraqitur me brirë dreri ose brirë, shpesh i rrethuar nga kafshë ose në pozë ulur. Funksioni i tij përfshin kontrollin e kafshëve të gjuetisë, kujdesin ndaj pjellorisë dhe prosperitetit.
Në mitet kelte ai shfaqet si perëndi i pasurisë së jetës dhe transformimit. Emri i tij është i dëshmuar vetëm në një mbishkrim nga Kazani i Gundestrup-it, një paraqitje ikonografike në këtë vepër arti të famshme.
Dëshmitë rrjedhin nga gjetjet arkeologjike, sidomos nga Kazani i Gundestrup-it (shek. 1-2 pas Kr.), nga seri monedhash kelte me figura me brirë, dhe nga burime të shkruara romake si Cezari dhe Pliniu, të cilët përmendin hyjni kelte. Tradita letrare është fragmentare. Hulumtimi modern (Mac Cana, Maier, Green) përpiqet të bashkojë paraqitjet arkeologjike me rindërtimet letrare.
Tradita e shkruar mbi Cernunnosin shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita gojore edhe më të lashta, që ekzistonin para saj. Keltët e kanë ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata dhe e kanë transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Figura të brirëzuara shfaqen nga piktura shkëmbore në Val Camonica deri te kazanit i Gundestrup-it nga shekulli i 2-të ose i 1-rë para Kr. dhe deri te monumentet gurore galloromake të periudhës perandorake, një traditë ikonografike e kapshme gjatë periudhave të gjata. Me krishterizimin e Galisë kulti u ndërpre; emri Cernunnos mbeti vetëm nëpërmjet mbishkrimit të shtyllës së Parisit. Në kohët e sotme, grupet neopagane, kryesisht në lëvizjen Wicca, rimarrin figurën e perëndisë së brirëzuar, megjithatë pa zinxhir të vazhdueshëm transmetimi deri te adhurimi antik.
Cernunnosi është një perëndi keltike e egërsirës, e pyllit dhe e botës së kafshëve. Ai shpesh paraqitet i brirëzuar ose me brirë dreri. Edhe pse burime të shkruara janë të pakta, ai kuptohet si arketip i egërsisë natyrore. Roli i tij ishte sundimtar mbi kafshët e egra.
Cernunnosi nuk kufizohej në rajone ose vendndodhje të caktuara, por ishte i njohur dhe i nderuar ose i frikësuar me respekt universalisht në të gjithë botën kelte. Qoftë në qendrat e mëdha urbane ose në rajone periferike fshatare, qoftë tek elita shoqërore ose tek njerëzit e thjeshtë, rëndësia shpirtërore ose kulturore e këtij entiteti ishte e pranuar dhe universale.
Fakti që një shoqëri profesionale si lundërtarët e Parisit e vendosën të Brirëzuarin në shtyllën e tyre votive krah perëndive romake tregon vendin e tij në strukturën fetare të popullsisë galo-romake. Paraqitje të këtij tipi gjenden nga Italia Veriore nëpërmjet Gallisë deri në Danimarkë, ku Kazani i Gundestrup-it ndoshta arriti si mall tregtar ose plaçkë lufte. Shpërndarja e gjerë e dëshmive figurative flet për shkëmbim ndërmjet territoreve kelte, ku skema imazhere e perëndisë ulur me brirë dreri mbeti kryesisht e njëtrajtshme.
Burimet primare: Kazani i Gundestrup-it (galo-skitik jugëror, shek. 1-2 pas Kr.), seri monedhash me perëndi me brirë nga Belgjika dhe Galia, historianë romakë (Cezari: De bello gallico; Pliniu: Naturalis historia).
Periudha: dëshmitë arkeologjike shtrihen nga periudha La Tène (500-50 para Kr.) deri në periudhën Perandorake Romake. Studiues si Proinsias Mac Cana (The Mabinogion), Bernhard Maier dhe Miranda Green (The Gods of the Celts) përpiqen të harmonizojnë ikonografinë me mitin.
Cernunnosi paraqitet në burime dhe tradita artistike të ndryshme me elemente ikonografike të caktuara të përsëritura, të cilat mbeten relativisht të qëndrueshme gjatë dekadave dhe në hapësira të ndryshme gjeografike. Këto elemente nuk janë thjesht dekorative ose të zgjedhura rastësisht, por janë të koduara thellë simbolikisht dhe mbajnë rëndësi të madhe.
Tek Cernunnosi kuptimi mund të nxirret pothuajse plotësisht nga atributet figurative, duke qenë se shpjegimet e shkruara mungojnë. Briri i drerit e karakterizon si Zot të Kafshëve, torquesi si unazë qafe qëndron në gjuhën imazhere kelte për dinjitet dhe pushtet, gjarpri me brirë dash në Kazanin e Gundestrup-it e shoqëron si kafshë me funksion të vet shenjësor. Në disa paraqitje ai derdh monedha ose kokrra, gjë që tregon për prosperitet dhe bollëk. Poza ulur me këmbë të kryqëzuara, e rrethuar nga dreri, demi dhe kafshë të tjera, formon një program imazher që shikuesit me njohuri të gjuhës figurative galase mund ta lexonin pa tekst.
Cernunnosi ishte qendror në praktikën fetare, ritualet e përditshme dhe në kuptimin e përditshëm të botës kelte. Njerëzit i drejtoheshin këtij entiteti në situata kritike ose të caktuara të jetës ose në stinë të caktuara rituale të vitit, me rituale të strukturuara, shpesh të elaboruara, lutje ose oferta.
Mbi kultin e Cernunnosit informojnë kryesisht veprat e dedikuara figurative: Shtylla e Nautae Parisiaci u themelua nën Perandorin Tiberius nga korporata e lundërtarëve të Parisit, pra nga një organ i organizuar që e caktoi dedikimin e tij sipas zakonit romak me mbishkrim. Fondacione të tilla ndiqnin forma të caktuara të ushtrimit fetar galo-romak dhe nuk ishin improvizim privat, edhe pse mbi ritualet vetë pothuajse nuk ka burime të shkruara.
Shtrirja e dëshmive nga piktura shkëmbore në Val Camonica, nëpërmjet Kazanit të Gundestrup-it, deri te Shtylla e Parisit nga periudha tiberiane tregon se figura e të Brirëzuarit u konsiderua e denjë për nderim gjatë shekujve. Cilat kërkesa i drejtoheshin, mund të nxirret vetëm nga imazhet: monedhat dhe frutat e derdhura të disa paraqitjeve flasin për dëshira të ardhurash dhe jetesë, kafshët rreth e rrotull për kompetencë ndaj gjahut dhe kopeve, nga lulëzimi i të cilave vareshin njerëzit.
Cernunnosi paraqitet ikonografikisht me brirë të mëdhenj dreri, shpesh në pozën e jogës. Ai është mik i kafshëve; dreri dhe gjarpërinjtë e rrethojnë. Ndonjëherë mban torques (unaza qafe kelte). Pylli dhe bota shtazore janë mbretëritë e tij.
Profili e paraqet Cernunnosin në gjashtë aspekte: origjinën e tij gjeografike dhe kulturore, rrethet e adhurimit, ikonografinë dhe atributet, fuqitë e atribuuara, mënyrat e respektimit dhe thirrjes, si dhe paralelet ndërkulturore. Kjo krijon një profil të qëndrueshëm të këtij perëndie misterioze të pyllit.
Cernunnosi i përket shtresës së panteonit kelt, që ka ndoshta origjinë indo-evropiane. Arkeologjikisht është i dëshmuar kryesisht në Gali, Belgjikë dhe hapësira kulturore jugore (shek. 1-2 pas Kr.).
Kazani i Gundestrup-it, ndoshta i prodhuar në Traki ose Gali Jugore, e tregon atë në pozicion qendror, gjë që tregon rëndësinë e tij. Gjurmët letrare në burimet irlandeze dhe uellsiane janë indirekte dhe të diskutueshme.
Cernunnosi thirrej nga gjuetarët, barinjtë dhe blegtorët për të siguruar suksesin e gjuetisë dhe pasurinë e kopeve. Adhurimi i tij ishte ndoshta i koncentruar tek popullsia fshatare, jo urbane. Ai luante rol në kontekstin e ritualeve të flijimit dhe festave të pjellorisë. Ikonografia e tij mbi objekte luksoze tregon edhe për adhurim aristokratik.
Cernunnosi paraqitet ikonografikisht si njeri ulur ose në këmbë me brirë dreri, brirë ose gjarpërinj, shpesh i zhveshur ose me lëkurë kafshe, i rrethuar nga dreri, derra të egër, gjarpërinj dhe kafshë të tjera. Kazani e tregon atë në mes të një kozmosi shtazor. Ndonjëherë mban unazë krahu ose torques, shenjë e autoritetit kelt. Poza e tij duket madhështore dhe sundimtare.
Cernunnosit i atribuohen pushteti mbi botën shtazore dhe fati i gjuetisë, bekimi i pasurisë dhe pjellorisë, si dhe fuqi transformuese. Ai përfaqëson të egrin dhe të pashtruar në natyrë. Shenja e tij monedhare ose e vlerës e bën atë edhe garantues të prosperitetit. Në traditën gjermanike dhe skitike ai u lidh ndonjëherë me aspekte demonike ose ktonike.
Cernunnosi nuk konsiderohet i rrezikshëm, por si zot i mirëdashëm i egërsisë. Gjuetarët dhe barinjtë e thirrnin për të kërkuar respekt ndaj botës shtazore dhe sukses në gjueti. Dashamirësia moderne ndaj natyrës e shikon atë si patron të harmonisë ekologjike. Praktika mbrojtëse nuk janë të trashëguara. Në vend të kësaj, flijimet dhe thirrjet shërbenin për pajtimin me fuqinë e tij të egër.
Të krahasueshëm janë Pashupati indian (“Zoti i kopeve”), i paraqitur me brirë dhe i rrethuar nga kafshë në vulat e Luginës së Indusit, Artemida/Diana në rolin e saj si zonjë e gjuetisë, dhe Enki mezopotami si zot i pjellorisë. Tipi i perëndisë me brirë të pyllit është një tipar rajonal i një shtrese fetare euro-aziatike.
Figurat e zotit të kafshëve me brirë si ndërmjetës ndërmjet egërsisë dhe njerëzve shfaqen në shumë mitologji: në Indi si aspekti Pashupati i Shivës, në Siberi si shpirt shtazor shamanistik, në Greqi si Pani; interpretimi kelt thekson pjellorinë dhe pasurinë.
Tradita hebraike: Nuk ka përputhje të drejtpërdrejtë. Nga larg i afërt është figura e gjuetarit Nimrod (Zan. 10) ose motivi i gjuetisë në tregimet e Davidit. Hyjni nuk ekzistojnë këtu.
Bota greko-romake: Artemida/Diana si zonjë e gjuetisë dhe mbrojtëse e faunës së egër. Pani si perëndi i bariut dhe qenie pylli me brirë dhe natyrë shtazore. Silvanus romak (perëndi i pyllit) dhe Faunus ndajnë aspektin e Cernunnosit si zot i pyllit.
Mesopotamia: Perëndia Enki në rolin e tij si dhënës i jetës dhe perëndi i kopeve tregon ngjashmëri. Edhe Shamashi në manifestimin e tij si fuqi kontrolluese e egërsisë.
India/Azia: Pashupati (Pashupatinath) në vulat e Luginës së Indusit tregon të njëjtën ikonografi: figurë njerëzore me brirë, e rrethuar nga kafshë. Kjo tregon për vazhdimësi të thellë indo-evropiane. Në Tibet Mahakala paraqitet ngjashëm si zot i forcave të egra.
Cernunnosi është një nga figurat më të njohura të fesë kelte dhe njëkohësisht një nga më pak të dëshmuarat. Vetë emri është i dëshmuar me siguri vetëm një herë të vetme.
Ai ndodhet në të ashtuquajturën Shtyllë e Lundërtarëve të Parisit, një monument që lundëtarët galo-romakë e ngritën në gjysmën e parë të shekullit të parë pas Krishtit në Lutetia, Parisin e sotëm, dhe i cili datohet nga Perandori Romak Tiberi.
Në një bllok të kësaj shtylle është paraqitur një figurë me brirë dreri, ku varen dy unaza. Mbi imazh qëndron mbishkrimi, i cili zakonisht lexohet si Cernunnos, megjithëse shkronja e parë është dëmtuar dhe kështu leximi nuk është plotësisht i sigurt.
Interpretimi i zakonshëm i emrit e lidh atë me një fjalë kelte që do të thotë bri ose grerëz dreri, kështu që Cernunnos do të thotë rreth e rrotull i Brirëzuari ose ai me grerëzën e drerit.
Kjo bazë e hollë burimore është themelore për kuptimin e Cernunnosit. Nuk ekziston asnjë tekst antik që rrëfen një mit mbi Cernunnosin, asnjë përshkrim i kultit të tij, asnjë lutje. Gjithçka që mund të thuhet për të mbështetet në traditën figurative dhe në konkluzione të kujdesshme.
Hulumtimi e përdor emrin Cernunnos sot disi si emërtim ndihmës për një tip të tërë paraqitjesh hyjnore me brirë, të përhapura në territorin kelt. Nëse të gjitha këto paraqitje vërtet nënkuptojnë të njëjtin perëndi ose nëse bëhet fjalë për disa hyjni të lidhura, nuk mund të vendoset. Kjo pasiguri duhet ta shprehë hapur çdo studim serioz i Cernunnosit.
Paraqitja figurative më e famshme që lidhet me Cernunnosin ndodhet në Kazanin e Gundestrup-it, një enë argjendi e zbukuruar pasurshëm, e gjetur në vitin 1891 në një kënetë në Danimarkë dhe që zakonisht datohet në shekullin e fundit ose pararendës para Krishtit.
Në një nga pllakat e brendshme të kazanit është paraqitur një figurë e ulur me këmbë të kryqëzuara, e cila mban brirë dreri. Në njërën dorë mban një unazë qafe, në tjetrën një gjarpër me brirë.
Rreth figurës janë renditur kafshë të ndryshme, ndër to një dre që i ngjan grerëzës së figurës. Kjo paraqitje konsiderohet nga shumë studiues si mishërim më ilustrues i tipit Cernunnos: perëndia me brirë si zot i kafshëve.
Megjithatë pikërisht Kazani i Gundestrup-it është një objekt me shumë shtresa. Gjuha imazhere bashkon elementë keltë me trakë dhe të tjerë, dhe prodhimi vendoset pjesërisht jo në territorin kelt kryesor, por në hapësirën e Evropës Juglindore. Hulumtimi diskuton prandaj se sa figura e Gundestrup-it pasqyron vërtet një konceptim hyjnor thjesht kelt.
Pavarësisht këtyre rezervave, imazhi i Gundestrup-it ka formësuar imazhin modern të Cernunnosit më shumë se çdo burim tjetër. Kombinimi i bririt të drerit, pozës ulur me këmbë të kryqëzuara, unazës qafe dhe gjarprit me brirë është bërë konceptimi standard.
Nga pikëpamja e shkencës fetare është e rëndësishme në këtë rast që një objekt i vetëm, i pazakontë në shumë aspekte, mbart një interpretim të tërë hyjnor. Kjo është një tregues i sa e ngushtë është baza mbi të cilën duhet të punojë historia e fesë kelte.
Përtej Shtyllës së Lundërtarëve të Parisit dhe Kazanit të Gundestrup-it, ekziston një numër më i madh paraqitjesh që hulumtimi i radhit me tipin Cernunnos. Të përhapura janë figurat me brirë mbi relieve, statueta dhe guri votivë sidomos nga Galia, por edhe nga territori britanik dhe rajonet ngjitur.
Elementë të përsëritur imazherikë janë briri i drerit, poza ulur me këmbë të kryqëzuara, unaza qafe ose torques, shpesh edhe korni bollëku ose monedha si dhe gjarpri me brirë.
Në disa paraqitje galo-romake figura shfaqet me monedha ose me drithë të derdhur, gjë që tregon për një aspekt pasurie dhe bollëku. Shoqërimi nga kafshë të egra, sidomos dreri, ka çuar në interpretimin e përhapurë se Cernunnosi ishte zot i kafshëve dhe i egërsisë.
Nga kjo studiuesit kanë nxjerrë atribuime të ndryshme funksionale: perëndi i natyrës, pjellorisë, pasurisë, kalimit ndërmjet botëve. Është megjithatë e rëndësishme të theksohet se të gjitha këto interpretime janë nxjerrë nga imazhet dhe nuk mbështeten nga tekstet. Gjarpri me brirë për shembull është një motiv i enigmatik, kuptimi i të cilit nuk dihet me siguri.
Hulumtimi është kryesisht i dakordë se Cernunnosi ishte një hyjni e rëndësishme, sepse paraqitjet e tij janë të përhapura në një territor të gjerë dhe hynë në monumente mbresëlënëse. Mbi të saktën e natyrës së tij mund të flitet megjithatë vetëm në supozime. Kjo mospërputhje ndërmjet rëndësisë së dukshme dhe mungesës së traditës tekstore është karakteristika e vërtetë e figurës.
Pavarësisht ose pikërisht për shkak të bazës historike të hollë të burimeve, Cernunnosi ka ushtruar një ndikim të shënueshëm në modernitet. Në shekujt 19 dhe fillim të shek. 20, studimi i lindur i keltologjisë dhe i shkencës fetare u mor me paraqitjet me brirë dhe vendosi emrin Cernunnos si term kolektiv.
Një rol veçanërisht me pasoja, por problematik, luajti hipoteza e folklorisës Margaret Murray, e cila në gjysmën e parë të shek. 20 pretendoi se pas proceseve të shtrigave të fillimit të Epokës Moderne qëndronte një kult pagane i gjallë i një perëndie me brirë.
Teza e Murray konsiderohet prej kohësh e hedhur poshtë nga hulumtimi, por pati ndikim të madh mbi lindjen e lëvizjeve moderne pagane.
Në neopaganizmin modern, sidomos në Wicca dhe rrymave me orientim kelt, një figurë hyjnore me brirë është bërë një nga figurat qendrore, shpesh me emrin Cernunnos ose thjesht si perëndia me brirë. Kjo figurë moderne bashkon elemente të Cernunnosit historik me koncepte me origjinë tjetër, si Pani grek, dhe me nevojat e natyrëfetarizmit bashkëkohor.
Shkencërisht duhet bërë dallim i qartë ndërmjet Cernunnosit antik, për të cilin pothuajse nuk dimë gjë, dhe perëndisë moderne me brirë, i cili është një krijim i shek. 20.
Cernunnosi është një shembull mësimor se si një figurë historike pothuajse e pa dëshmuar mund të fitojë, nëpërmjet hipotezave shkencore, përhapjes popullore të tyre dhe rikrijimit fetar, një ekzistencë të dytë të gjallë, e cila lidhet vetëm lirshëm me gjetjen historike.
Lidhje të rekomanduara të brendshme për këtë faqe:
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Tradita e shkruar mbi Mesuesit e Ngritur shtrihet disa shekuj prapa në të kaluarën
Nang Kwak, sjellësja e fatit që bën shenjë në tregtinë tailandeze. Origjina, kulti dhe klasifikim...
Indra, mbreti vedik i rrufesë dhe roja e qiellit. Vajra-rrufeja, beteja me Vritran, elefanti Aira...
Dziwożona, gruaja e egër e këneta në traditën sllave. Origjina nga vdekja e keqe, rrëmbimi i fëmi...
Metsavana, i moshuari i pyllit estonez me mjekër myshku, ruan gjuetinë dhe kafshët e egra. Tradit...
Pania e Rifikut, gruaja e bukur e detit në traditën Māori. Origjina, dashuria tragjike me Karitok...
