Papa Legba është perëndi i traditës haitian.
Roje e pragut, udhërrëfyes i rrugëve, portë ndërmjet botëve. Papa Legba qëndron në çdo udhëkryq, në çdo derë, në çdo kufi, i dukshëm dhe i padukshëm. Para se të thirret ndonjë Loa tjetër, Legba duhet të nderohet i pari.
Zëri i tij i vjetër, shkopi i tij i përkulur, pipa e tij: Ato janë çelësat e gjithçkaje. Pa Legba nuk ka lidhje me shpirtrat, nuk ka shërim, nuk ka magji. Ai është roja e parë dhe ndërmjetësi i fundit.
Lloji: Loa i Vodout i pragut dhe i hapjes së portës (familja Rada)
Panteoni: Vodou (Haiti), Vodou i Luizianës, Vodun (Benin/Togo)
Funksioni: Hap portën drejt botës së shpirtrave; pa të nuk ka ceremoni Vodou
Atributet kryesore: Patericë druri, kapelë kashte e madhe, kostum i vjetëruar, pipë
Vendet kryesore të kultit: Tempujt Hounfor (zona e hyrjes), udhëkryqet, hyrjet e shtëpive
Sinkretizmi me Shën Pjetrin ose Shën Lazrin
Në sintezën haitian ai bëhet hyjnia e parë që thirret në çdo ceremoni Vodou; pa hapjen e tij të portës nuk vijnë Loa-t e tjerë. Identifikimi sinkretist me Shën Pjetrin (mbajtës i çelësave të qiellit) ose Shën Lazrin (me patericë) është i vendosur që nga koha koloniale.
Adhurohet në çdo tempull Hounfor haitian: në zonën e hyrjes qëndron tradicionalisht poteau-mitan (shtylla qendrore) me simbolet e Legbës. Hyrjet e shtëpive mbajnë shenja mbrojtëse të Legbës. Udhëkryqet janë shtëpia e tij. Në diasporën afrikano-perëndimore (New Orleans, Luizianë, Brazil si sinkretizëm me Exu) është i pranishëm në mënyrë të vazhdueshme. Dita e tij e festës është e hëna.
Burimet kryesore: Divine Horsemen e Maya Deren (1953, vëzhgim klasik i hapjes së ceremonive Vodou), Le Vaudou haïtien e Métraux (1958), Mama Lola e McCarthy Brown (1991), Suzanne Preston Blier African Vodun. Art, Psychology, and Power (1995, studim i rrënjëve). Afrikano-perëndimor: Bernard Maupoil La géomancie à l’ancienne Côte des Esclaves.
Papa Legba përfaqësohet si një burrë i moshuar, ndonjëherë i përkulur, me shkop të lakuar ose bastun, kapelë kashte, veshje të thjeshtë dhe një pipe në gojë. Flokët i ka gri ose të bardhë; shikimi i tij është depërtues dhe i mençur. Shpesh e shoqëron një qen.
Veve-ja e tij (Loa-Simbol) përbëhet nga kryqe, shigjeta dhe çelësa. Ngjyra tradicionale është e kuqe dhe e bardhë, e kuqja për Legba të Mirin (Ati-Bon), e bardha për Legba të Drejtën. Qirinjtë, mielli i misrit dhe shurupi i misrit janë dhurata votive.
Në çdo ritual Vodou, para se prifti ose priftëresha (Houngan/Mambo) të thërrasë ndonjë Loa tjetër, Papa Legba lutet të hapë portën, barrière-n, kufirin e padukshëm. Kjo “Ouverture” zgjat nga disa minuta deri në disa orë.
Legbës i drejtohen me fjalë si: “Baba, hap rrugët, lër të tjerët të vijnë.” Ai që fyejn ose injoron Legbën, do t’i ndalohet rruga – gjithë magjia dështon, gjithë shpirtrat mbeten të heshtur.
Legba pra nuk është i fuqishëm për shkak të forcave dramatike, por sepse kontrollon vetë komunikimin. Kjo e bëri atë, në diasporën afrikane, edhe perëndinë e gjuhës, tregtisë, dinakërisë – kudo ku ekzistojnë kufij dhe kalime.
Papa Legba paraqitet si njeri i moshuar me shkop ose patericë, shpesh me kapelë kashte dhe veshje të vjetër. Qëndron në udhëkryqe dhe kufij, simbolikisht dhe fjalë për fjalë. Ngjyrat e tij janë e kuqja dhe e zeza. Shpesh shoqërohet me pipë dhe rum. Në paraqitjet moderne shpesh mban edhe veshje bashkëkohore.
Aspektet më të rëndësishme të Papa Legbës në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmbledhin origjinën, funksionin, pamjen, adhurimin, simbolet dhe paralelet.
Papa Legba rrjedh nga Legba afrikano-perëndimor i traditës Fon, atje i biri më i vogël i hyjneshës supreme Mawu. Në panteonin Yoruba perëndia e afërt është Eshu/Elegba, me karakter megjithatë më shumë të llojit trickster dhe të paqartë. Në Haiti figura transformohet në hapësin e portës të moshuar dhe të urtë. Identifikohet sinkretikisht me Shën Pjetrin ose Shën Lazrin.
Hapës i portës drejt botës së shpirtrave. Çdo ceremoni Vodou fillon me një thirrje ndaj Papa Legbës (Papa Legba ouvri baryè pou mwen, Papa Legba, hap portën për mua).
Lajmëtar ndërmjet botëve: Kërkesat i besohen atij, i cili i përcjell tek Loa-t e tjerë. Patron i gjuhës dhe ndërmjetësimit; ai që qëndron në komunikim me botën e shpirtrave, i falënderohet Legbës.
Figurë burrërore e moshuar dhe e përkulur me lëkurë të errët. Karakteristike: patericë druri (prandaj sinkretizmi me Shën Lazrin), kapelë kashte e madhe, kostum i vjetër i grisur ose rroba të vjetra, një pipë (shpesh pipë duhani). Shpesh me një shportë ose çantë me dhurata nga bota e shpirtrave. Mjekër e errët, tipare të dobëta. Gjatë possesionit të Hounsis-it të tij, i possedsuari lëviz i përkulur me patericë imagjinare.
Fusha e veprimit: Çdo ceremoni Vodou fillon me thirrjen e Legbës, përndryshe Loa-t e tjerë nuk vijnë. Hyrjet e shtëpive mbajnë simbolet e tij. Kush udhëton, e thërret para nisjes. Në çështjet e dashurisë dhe marrëdhënieve thirret si ndërmjetës i mesazhit ndaj botës së shpirtrave. Oferimet personale: duhan, kafe, gjel i zi, kikirikë, misër. Dita e tij e festës është e hëna.
Patericë druri, kapelë kashte e madhe, pipë duhani, kostum i vjetër, shportë me dhurata, shami koke e kuqe ose e kuqe-zezë, çelësa (sinkretikisht nga Shën Pjetri), simbole pragu. Kafshët e shenjta: gjel i zi, qen i zi. Bimët e shenjta: duhan, misër, bambu.
Papa Legba ndan funksione strukturore me qenie hapëse dere të kulturave të tjera. Eshu (tradita Yoruba Nigeria/Brazil) është perëndia origjinal i pragut, nga i cili rrjedh Legba. Hermesi (grek) si lajmëtar i perëndive dhe mbrojtës i udhëkryqeve me shkopin Kerykeion. Mercurius (romak). Heimdall (gjermanik) si roje i urës Bifrost ndërmjet botëve.
Në kontekstin kelt korrespondon pjesërisht Manannan mac Lir si ndërmjetës i Botës Tjetër. Konstanta strukturore: një perëndi i vjetër i pragut me pushtet çelësi, fuqi gjuhe dhe karakter ambivalent (krah. Métraux, Voodoo in Haiti; Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit).
Papa Legba (haitian-kreol. Papa Legba) është perëndia i pragut dhe hapësi i portës drejt gjithë Loa-ve të tjerë në Vodoun haitian; asnjë ceremoni Vodou nuk mund të fillojë pa u thirrur Legba i pari. Identifikohet sinkretikisht me Shën Pjetrin (mbajtës çelësash) ose Shën Lazrin (njeri i moshuar me shkop).
Dita e tij është e hëna. Devotantët ofrojnë miell misri, gjethe duhani të thata, rum dhe oriz. Diagrami i tij Vèvè (udhëkryq me kryq në qendër) vizatohet në fillim të çdo feste Vodou me miell misri mbi dyshemenë e tempullit (krah. Deren, Divine Horsemen; Métraux).
Houngan (prifti i Vodout) hap ceremoninë me thirrjen kreole “Papa Legba ouvri baryè pou mwen” (Papa Legba, hap portën për mua!). Ritmi i tij Yanvalou në daulle shënon hyrjen e tij. Possesioni nga Papa Legba karakterizohet nga ecja e çalë, qëndrimi i përkulur, mbështetja në shkop dhe pirja e pipës.
Diagrami Vèvè: udhëkryq i stilizuar me kryq, i vizatuar me miell misri mbi dysheme. Varëse çelësi si simbol i Legbës. Imazhe devocionale të Shën Pjetrit në altarin shtëpiak. Kapelë kashte, shkop dhe pipë si shtesa homazhi. Apotropaika të pragut: grumbullime të vogla mielli misri me monedhë të vendosur nën kornizën e derës për mbrojtje gjatë hyrjes dhe daljes.
Papa Legba rrjedh nga perëndia trickster dhe lajmëtar Legba i Fon-ëve të Afrikës Perëndimore dhe nga Eshu-Elegba i Jorubave, të cilët gjithashtu adhurohen në udhëkryqe dhe ndërmjetësojnë ndërmjet njerëzve dhe perëndive. Në Santerian kubane i korrespondon Elegguá, i cili gjithashtu thirret i pari në çdo ceremoni; në Brazil i korrespondon Exu-i i Candomblé-s. Edhe jashtë feve afroatlantike gjenden paralele te perënditë e pragut dhe lajmëtarëve si Hermesi grek ose Janusi romak, të cilët ruajnë dyert, rrugët dhe kalimet.
Papa Legba nuk mund të kuptohet pa e shikuar origjinën e tij nga traditat fetare të Afrikës Perëndimore. Paraardhësi i tij i drejtpërdrejtë është Legba i Fon-ëve në Mbretërinë e Dahomey-t, sot Benin-it, dhe ngushtë i lidhur është figura e Esu ose Eshu e Jorubave në Nigerian e sotme.
Në të dyja traditat kjo hyjni është ndërmjetësi ndërmjet njerëzve dhe fuqive të larta, roja e udhëkryqeve, e pragut dhe e portave.
Nëpërmjet tregtisë atlantike të skllevërve, njerëz nga këto rajone u dërguan me forcë në Saint-Domingue, Haitin e mëvonshëm. Nën kushtet e skllavërisë dhe të katolicizmit të imponuar, traditat e sjella të popujve të ndryshëm – kryesisht të Fon-ëve dhe Jorubave si dhe grupeve kongoleze – u ndërthurën dhe formuan atë që sot quhet Vodou haitian.
Nga Legba afrikano-perëndimor u bë Papa Legba haitian, një ndër lwa-t më të rëndësishëm, qeniet shpirtërore të kësaj feje.
Gjatë këtij transferimi u ruajt funksioni kryesor – ndërmjetësi dhe hapësi i portës – por imazhi i figurës ndryshoi. Ndërsa Legba afrikan shfaqet shpesh si figurë e fuqishme, e lidhur me seksualitetin dhe energjinë e shfrenuar, Papa Legba në kontekstin haitian paraqitet shpesh si njeri i moshuar dhe i frail në udhëkryq, i mbështetur në shkop.
Kjo udhëtim është rast model i kreolizimit fetar. Një hyjni kalon oqeanin me njerëz të dhunshëm të zhvendosur, shkrihet me tradita nga origjina të tjera, përshtatet me kushte të reja jetese dhe megjithatë ruan detyrën e saj themelore. Papa Legba mbart kështu në vetvete një histori fetare afrikane, e transplantuar me dhunë dhe e riformuar nën kushtet e Karaibeve.
Në rrjedhën e një ceremonie Vodou, Papa Legba zë një pozitë të spikatur – thirret pothuajse gjithmonë i pari.
Arsyeja qëndron në funksionin e tij si roje i portave ndërmjet botës së dukshme të njerëzve dhe botës së padukshme të lwa-ve. Pa hapur Papa Legba portën, qeniet e tjera shpirtërore nuk mund të afrohen dhe nuk mund të thirren. Ai është kështu stacioni i parë i domosdoshëm i çdo rituali.
Thirrja shpesh shoqërohet me një lutje të caktuar që Papa Legba të hapë barrierën, të shkyçë portën, të lirë rrugën. Vetëm pas kësaj hapjeje ceremonia i drejtohet lwa-ve të tjerë. Në fund, Papa Legba mund të luajë sërish një rol kur porta mbyllet përsëri.
Kjo pozitë e bën atë figurën kyçe të gjithë komunikimit me botën e shpirtrave. Ai që në Vodou kërkon këshillë, shërim ose ndihmë të lwa-ve, varet nga gatishmëria e Papa Legbës për të dhënë qasje.
Nga kjo shpjegohet edhe rëndësia e tij e madhe në praktikë, edhe pse nuk është më i fuqishmi ndër lwa-t në kuptimin e forcës natyrore ose luftës.
Vendi i tij është me logjikë udhëkryqi, poto mitan – shtylla qendrore e hapësirës ceremoniale – dhe në përgjithësi çdo prag. Në udhëkryq takohen rrugët, këtu preken botët, dhe këtu vendoset cila rrugë do të ndiqet.
Papa Legba qëndron në këtë pikë dhe vendos nëse e jep kalimin. Kjo simbolikë hapësinore e kalimit është thelbi i qenies së tij dhe shpjegon pse pa të nuk mund të arrihet e shenjta.
Nën presionin e krishterimit të imponuar, praktikantët e Vodout zhvilluan një strategji për të lidhur lwa-t e tyre me shenjtorë katolikë. Ky mbulim u lejoi t’i adhuronin më tej qeniet shpirtërore afrikane nën mbrojtjen e një imazhi të lejuar. Papa Legba u lidh me disa figura shenjtorësh.
E përhapur është barazimi me Shën Pjetrin, që shpjegohet nga atributi i tij i çelësave të mbretërisë qiellore – shenjtorit që ruan portat i korrespondon lwa-i që hap portat.
Në rajone dhe tradita familjare të tjera, Papa Legba lidhet me Shën Lazrin ose me një shenjtorë të paraqitur si njeri i vjetër lypës me patericë dhe qen, që i përshtatet imazhit të tij si plak i dobët. Kjo caktim i shumëfishtë është tipik për Vodoun, ku një lwa mund të ketë korrespondenca të ndryshme katolike sipas rajonit dhe ritit.
E rëndësishme është që këto lidhje nuk nënkuptojnë shkrirje të vërtetë të teologjive. Hulumtimi flet për maskërim ose korrespondencë, jo për identitet. Shenjtorit katolik i jep një imazh të lejuar dhe një ditë feste; lwa-i ruan natyrën e vet, këngët, ushqimet dhe sjelljet e veta.
Nga kjo histori shpjegohet fytyra e dyfishtë e Papa Legbës. Nga jashtë, në hapësirën publike të shoqërisë koloniale, mund të dukej si shenjtorë i krishterë. Në hapësirën e brendshme të komunitetit Vodou mbetej hapësi i portës me rrënjë afrikane.
Kjo aftësi për të mbajtur dy fytyra ishte nën kushtet e skllavërisë dhe shtypjes një strategji mbijetese dhe është njëkohësisht një simbol i funksionit të tij themelor si qenie e pragut, që ndërmjetëson ndërmjet botëve.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Papa Legba është në Vodou-n haitian Loa i udhëkryqeve dhe dyerve dhe kështu ndërmjetësi midis botës njerëzore dhe botës së shpirtrave.
Ai përshkruhet shpesh si një plak me kapelë kashte, shkop dhe lule duhani, ndonjëherë i shoqëruar nga një qen. Pavarësisht pamjes së tij të brishtë, Papa Legba është një nga Loa-t më të rëndësishëm, sepse pa të nuk është e mundur asnjë lidhje me botën e shpirtrave.
Papa Legba mban çelësin e portës midis botëve. Në fillim të çdo ceremonie Vodou ai thirret i pari dhe i kërkohet të hapë portën, që Loa-t e tjerë të mund të zbреsin dhe të komunikojnë me njerëzit.
Vetëm pasi Legba ka hapur portën, rituali mund të vazhdojë; në fund i kërkohet ta mbyllë përsëri. Rrënja e tij afrikane është Legba ose Elegba nga feja e Fon-ëve dhe Yoruba-ve në Afrikën Perëndimore.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
