Pozejdon

Mit in rodovnik

Heziod v »Teogoniji« (verzi 453 do 458) imenuje Pozejdona sina Krona in Reje, rojenega med Hadom in Zevsom.

Tako kot njegovi bratje in sestre je tudi Pozejdon požrt od Krona in kasneje izbljuvan; arkadijsko izročilo, ki ga navaja Pavzanij (VIII, 8, 2), pa poroča, da je Reja Pozejdona zaupala pastirjem iz Mantineje, Kronu pa je namesto njega izročila žrebička kot nadomestno žrtev, iz česar naj bi izviral vzdevek »Hippios«.

Delitev sveta med tri brate po Homerju (Iliada XV, 187 do 193) poteka z metanjem žrebov: Zevs prejme nebo, Had podzemlje, Pozejdon morje; zemlja in Olimp pa ostanejo skupna last.

Pozejdonova soproga je Amfitrita, Nereida ali Okeanida; iz te zveze izhaja Triton, pol mož, pol riba.

Poleg tega ima Pozejdon nešteto potomcev s smrtnimi in nesmrtnimi ženskami: Pegaz in Hrizaor vzniknejo iz njegovega spoja z Meduzo, Polifem iz zveze s Toozo, Tezej (v eni od variant) iz Etre, Pelias in Neleus iz Tiro, gigantska brata Ot in Efialt iz Ifimedeje.

To obsežno očetovstvo naredi Pozejdona za genealoškega prapraočeta številnih grških aristokratskih rodbin, zlasti v Bojotiji in Tesaliji.

Mikenske ploščice s pisavo linear B iz Pilosa omenjajo boga »po-se-da-o-ne«, ki v palačnem kultu zaseda vrhovni položaj in prejema daritve izjemnega obsega.

Iz tega je Martin Nilsson sklepal, da je bil Pozejdon prvotno vrhovni bog mikenske pilonske regije in je bil šele v olimpski ureditvi podrejen bratu Zevsu. Boginja »po-si-da-e-ja«, omenjena v pilonskem arhivu, je verjetno arhaična soproga tega boga, katere funkcijo je kasneje prevzela Demetra ali Amfitrita.

Povezava Pozejdona z Demetro je eden najbolj arhaičnih mitov. Pri Pavzaniju (VIII, 25, 4 do 7) se v Telpuzi in Figaliji pojavlja »Demetra Erinija«, ki jo je Pozejdon v podobi konja zasledoval in z njo rodil skrivnostno bitje »Despojna« ter božanskega konja Areiona.

Ta pripoved velja za odraz starodavne povezave med zemeljsko materjo in konjskim bogom v predgrški religiji Arkadije.

Simboli, ikonografija in atributi

Najpomembnejši Pozejdonov atribut je trizob, ribiška vilica, ki jo je bog preoblikoval v kozmično orožje. S trizobom udarja ob skale, iz katerih nato privrejo vodni viri ali konji, z njim pa tudi dviguje valove ali povzroča potrese.

Po poznem izročilu (Apolodor I, 2, 1) je orodje izdelek Kiklopov, ki so Pozejdona opremili v boju proti Titanom, vzporedno z Zevsovo strelo in Hadovo kapo nevidnosti.

Konj in bik sta njegovi sveti živali. Bik pooseblja rjoveče, neukrotljivo moč Zemljetresnika; v Onhestu v Bojotiji so v vodo darovali konja (Homerski hvalospev Apolonu, 230 do 238).

Konj je njegovo stvarjenje v več različicah: včasih naj bi ga ustvaril v prepiru z Ateno na Akropoli (Vergilij, Georgike I, 12 do 14), včasih pa je konj, kot Areion in Pegaz, izšel iz njegovih zvez. Delfini ga v likovnem izročilu spremljajo kot njegov zoološki spremljevalni znak, pogosto ob robu božanskega voza.

Tipičen prikaz Pozejdona ga kaže kot bradatega, krepko grajenega boga srednjih let, pogosto z golim zgornjim delom telesa, včasih z vihrajočim plaščem, ki ga zajame veter. Vozi voz, ki ga vlečejo hipokampi, konji z ribjim repom.

Znamenita bronasta kip s rta Artemizij (danes v Narodnem muzeju v Atenah) prikazuje boga v metalnem gibu z dvignjeno desno roko; ali gre za Pozejdona s trizobom ali za Zevsa s strelo, je še danes predmet razprav. Identifikacija kot Pozejdon temelji na tesni slogovni sorodnosti s podobami na kovancih.

Nenavadnejša je Pozejdonova črna podoba kot »Melas« v Sikionu (Pavzanij II, 12, 1) in kot »Kiamites«, varuh fižola, v Elevzini. Ti htonski vidiki so dediščina starega zemeljskega boga, ki je imel pred razvrstitvijo panteona v olimpsko ureditev širše pristojnosti.

Kult in čaščenje

Kult Pozejdona se je osredotočal na obmorska mesta in na tiste notranje pokrajine, kjer so bile stare konjereje in vodni viri sveti. Njegov najpomembnejši panhelenski praznik so bile Istmijske igre na Korintski ožini, ki so jih od leta 582 pred našim štetjem prirejali vsako dve leti.

Zmagovalci so prejeli venec iz pinije ali zelene. Igre so bile tesno povezane s heroj kultom Melikertesa-Palaimona, čigar mrtvo telo naj bi na Istmijo prinesel delfin in ki so ga tam častili kot nesmrtno bitje.

Na južni konici Atike se je na skali Suniona dvigal slavni tempelj Pozejdona, posvečen okoli leta 444 pred našim štetjem. Atenski pomorščaki so mu tu pred odhodom na velika potovanja darovali daritve; templjsko območje je hkrati služilo kot vojaška trdnjava za nadzor plovnih poti.

Bližnja obala je bila prizorišče mitoloških dogodkov: Aigej se je vrgel s te pečine, ko je zagledal črno jadro, ki je naznanjalo domnevni poraz njegovega sina Tezeja.

V Onhestu v Beotiji so kult »Hippios« gojili z nenavadno dirko voz brez voznikov: vozovi so bili spuščeni v svetem gozdiču, in kjer so se prevrnili, je bilo sveto mesto. Ti obredi ohranjajo spomin na stare indoevropske konjske slovesnosti.

Na peloponeškem otoku Kalavriji (danes Poros) je obstajala panhelenska amfiktionija sedmih članskih držav, ki so svoje zbore prirejale v Pozejdonovem templju (Strabon VIII, 6, 14); tam je leta 322 pred našim štetjem svoje življenje končal Demosten.

V jonskem prostoru je bil Pozejdon-Helikonijev kult na Mikali verska vez Panionske zveze; tu prirejena Panionia so bila najpomembnejše politično srečanje dvanajstih jonskih mest.

V Šparti so častili Pozejdona Hipokurija in Erehtonija, v Magni Grecii je imel Tarent glavni kult na zapadni obali mesta. Na mnogih krajih se je Pozejdon pojavljal skupaj z Zemljino Materjo, zaradi česar primerljivo arhaični Demetra-Pozejdon kult predstavlja lastno versko-zgodovinsko plast.

Pomembna svetišča in templji

Dorski tempelj Suniona, zgrajen med letoma 444 in 440 pred našim štetjem na mestu prejšnje stavbe, ki so jo uničili Perzijci, velja za kanonski primer atiške templjske arhitekture.

Od izvirno 34 stebrov jih danes še stoji 15. Lega na pečini, 60 metrov nad morjem, je krmarjem ladij nudila orientacijsko točko; tempelj je z morja v jasnih dneh viden na veliko razdaljo.

Tempelj Pozejdona na Korintski ožini, zgrajen sredi šestega stoletja in po požarih večkrat obnovljen, je bil v središču istmijskega svetišča.

Pavzanij (II, 1, 7 do II, 2, 2) opisuje kultno podobo Pozejdona, ki je eno nogo postavil na delfina, in v predverju kipe zmagovalcev istmijskih iger. Svetišče je nadzorovalo ožino in s tem prometni pretok med Peloponezom in osrednjo Grčijo.

Tempelj Kalavrije (danes Poros) je najstarejši ohranjeni Pozejdonov tempelj, zgrajen okoli leta 520 pred našim štetjem. Služil je kot shodni kraj Kalavrijske amfiktionije.

V Pestumu (Pozejdonia) v italijanski Lukaniji velja drugi veliki tempelj (danes večinoma imenovan Heraheritempelj) za najbolje ohranjeni dorski tempelj nasploh; starejše raziskave so v njem videle glavni tempelj Pozejdona, ki je nosil isto ime kot mesto. Tarent je imel na svojem mestnem območju dve pomembni svetišči, ki sta arheološko zabeleženi le fragmentarno.

V Erehtejonu v Atenah so razkazovali vrelec slane vode, ki naj bi ga Pozejdon ustvaril v prepiru z Atene; Pavzanij (I, 26, 5) omenja vdolbino v skali, ki je veljala za odtis trizoba.

V Onhestu se je konjski kult povezoval s svetiščem, katerega natančno lego je Pierre Roesch v sedemdesetih letih 20. stoletja umestil jugozapadno od današnjega Akraifnija. Na Tenosu je stal pomemben Pozejdon-Amfitritin tempelj, ki je predvsem v helenistični dobi postal panionsko romarsko središče.

Mitološke pripovedi

Osrednji mit Pozejdona proti smrtnemu junaku je preganjanje Odiseja v »Odiseji«. Polifema, enookega kiklopa, Odisej oslepi; ker je Polifem sin Pozejdona, se bog zaobljubi k maščevanju in poskrbi, da se Odisej domov vrne šele po desetih letih in po izgubi vseh spremljevalcev.

Ta epizoda predstavlja dramaturško gonilo celotne Odiseje in se konča šele, ko Odisej po navodilu Tejrezija v notranjosti Grčije opravi spravno daritev, ki Pozejdona pomiri.

V trojanski vojni Pozejdon stoji na grški strani, ker mu je kralj Laomedont odrekel dogovorjeno plačilo za zidanje trojanskega obzidja. Pri Homerju (Iliada VII, 452–463) Pozejdon spomni Zevsa, da sta on in Apolon leto dni služila trojanskemu kralju.

Za odreklo plačilo se bog maščuje z morskim monstrumom, ki mu končno pride do konca Herakles. Med samimi boji Pozejdon poseže odkrito in s svojo silo potiska Grke proti trojanskemu obzidju.

Tudi ena najstarejših zgodb o tekmovanju med bogovi je povezana s Pozejdonom: spor za mestno božanstvo Atene z Ateno. V Argosu izgubi proti Heri, v Korintu si mesto deli s Heliosom, v Troizenu z Ateno.

To kopičenje porazov pri izbiri mestnih bogov sodobno raziskovanje razume kot znak, da je bil Pozejdon starejša podoba, ki je nekoč vladala v mnogih pokrajinah, a jo je novi polis-verski sistem izpodrinil z mlajšimi bogovi.

Miti o Pozejdonu in Demetri so najbolj uganljivi. Pavzanij iz arkadijskega svetišča v Figaliji in Telpusi poroča o zgodbi, v kateri Pozejdon v konjski podobi posili žalujočo Demetro in z njo spočne otroka »Despoino« (»gospodarico«), pa tudi božanskega konja Areiona.

Demetra »Erinis« se je umaknila v votlino, sledila je kozmična lakota, dokler je ni našel Pan in jo je Zevs pomiril. Ta zgodba po Burkertu ohranja predgrško plast bogov odnosov, povezano s simboliko vegetacije in konja.

Odnosi v panteonu

Odnos med Pozejdonom in Zevsom je zaznamovan z menjajočo se tekmovalnostjo. V »Iliadi« Pozejdon zahteva enakopravnost z bratom, ker naj bi bila delitev sveta izvedena z žrebom (XV, 185–199); Zevs svojo prevlado uveljavi le s pravico prvorojenstva in grožnjo poslanke Iride.

S Hadom obstaja mirno bratsko razmerje; trije vladarji treh kraljestev se srečujejo redko.

Z Ateno obstaja najbolj izrazito tekmovanje, kar je razvidno iz več lokalnih mitov o sporu. Atenski spor se konča s Pozejdonovim porazom in preimenovanjem mesta po Ateni; v Troizenu si mora mesto deliti z boginjo.

Skupaj z Apolonom zgradi trojansko obzidje in z njim deli usodo, da ju je Laomedont ogoljufal za plačilo. Z Aresom ga povezuje skupno varovanje halikarnaškega mavzoleja; s Hermesom si deli ustanovitev konjskih dirk.

Njegova žena Amfitrita se v mitu le redko pojavi kot dejavna oseba; Bakhilid (Ditiramb 17) jo prikaže, kako v morju sprejme Tezeja in mu podari krono in plašč. Triton, njun sin, deluje kot glasnik, ki lahko s triton-školjko povzroči nevihto ali tišino.

Odnosi Pozejdona z njegovimi smrtnimi ljubimkami kažejo njegov ambivalenten položaj med panteonom in zemeljskim površjem; mnoge grške plemiške rodbine so se sklicevale na njega kot prednika, zato je njegovo očetovstvo genealoško gosteje izpričano kot pri večini drugih olimpijskih bogov.

Recepcija

V Rimu je bil Pozejdon enačen z Neptunom, prvotno italskim bogom studencev in sladke vode, čigar domena je bila z enačenjem razširjena na morje.

Neptunalije so praznovali 23. julija; Plinij starejši in Fest podajata dodatna pojasnila. Kovanice cesarske dobe upodabljajo Neptuna s trizobom in delfinom v številnih različicah, pogosto v povezavi z mejami imperija ali zmagami v pomorskih vojnah.

V srednjem veku je Pozejdon v veliki meri izginil za krščanskimi upodobitvami morja; v »Etymologiae« Izidorja Seviljskega se pojavlja le kot alegorija vodnega elementa.

Renesansa je s Berninijevim vodnjakom »Trevi« (dokončan 1762, s osrednjim Okeanos-Neptunom), Rafaelovo »Galatejo« in Anibale Carraccijevim »Triumfom Neptuna in Amfitrite« prinesla bogato slikovno tradicijo. V baročnem parku Versailles stoji znamenit »Bassin de Neptune« z bojnim vozom bogov, ki ga spremljajo tritoni.

Romantika in devetnajsto stoletje sta v Pozejdonu videla simbol neukrotljive naravne sile; v Goethejevem »Faustu« (Klasična valpurgina noč) se pojavi v podobi Seizmosa, ki dviga zemljo.

Znanstveno obravnavanje Erwina Rohdeja, Walterja Otta in Walterja Burkerta je izdelalo predklasični profil boga in sistematično obravnavalo mite o Demetri, Pegazu in mikenskem palačnem kultu. Sodobna popkultura (strip, film, videoigra) ga uporablja kot arhetipsko podobo morskega boga, pogosto brez upoštevanja prvotne kompleksnosti.

Religiologska umestitev

Etimologija imena Pozejdon je predmet razprav. Mikenska oblika »po-se-da-o-ne« in dorska oblika »Poteidan« nakazujeta osnovno obliko s pomenom »soprog Zemlje« (potis + da, primerljivo z »Demetro«), kar podpira povezavo z Demetro v arkadijskih mitih.

Druga razlaga izpeljuje ime iz besede »vodni gospodovalec«. Mikenska pričevanja kažejo, da je bil Pozejdon v drugem tisočletju pred našim štetjem glavno božanstvo, morda vrhovni bog Pylosa, ki je bil šele v podobi olimpske religije omejen na morje.

Z indoevropskega vidika kaže Pozejdon značilne poteze indoevropskega konjskega boga, kot ga najdemo vzporedno v vedski postavi Ašvinov, v keltskem kompleksu Epone in v germanskem mitu o Sleipniju.

Georges Dumézil ga je uvrstil v tretjo funkcijo (rodovitnost, hranjenje), kar pojasnjuje povezavo z Demetro in patronat nad vodnimi viri. Walter Burkert vidi v Pozejdonu plast starega indoevropskega konjskega božanstva, ki se je v podlagi z egejskimi predstavami o zemeljski materi zlila in tako razvila svoj značilni profil.

V religiologični primerjavi izstopajo strukturne podobnosti s hinduističnim Varuno, bogom vode in varuhom kozmičnega reda, ter z ugaritskim Yamom, ki v zapadnosemitskih mitih predstavlja morja in ga premaga bog vremena Baal.

V nasprotju z Yamom pa Pozejdon ni odstavljen, temveč je vključen v olimpski sistem, kar kaže grško nagnjenje k razdelitvi božanskih domen namesto k boju med bogovi.

Novejše raziskave Madeleine Jost (o arkadijskem kultu) in Roberta Parkerja (o atenskem kultu) so dodatno razčlenile podobo večplastnega boga, katerega navidezna enotnost je bila vzpostavljena šele v homerskem sprejemanju.

Etimologija in mikenske korenine

Ime »Pozejdon« (mikensko »po-se-da-o-ne«, dorsko »Poteidan«, jonsko »Poseidaon«) je izpričano od drugega tisočletja pred našim štetjem. Table v linearni pisavi B iz Pylosa, Knosa in Teb omenjajo prejemnika nenavadno obsežnih daritev; v Pylosu prejme večje deleže bikov, ovc in vina kot katerikoli drug omenjeni bog.

Ta pričevanja so eden najpomembnejših dokazov, da je bil Pozejdon v mikenskem obdobju vrhovni bog ene ali več območij, osredotočenih na palače.

Etimološka razprava se vrti okoli dveh glavnih predlogov. Starejše raziskave (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) so ime izpeljevale iz »potis« (gospod) in »da« (zemlja), kar pomeni »soprog Zemlje« in podpira povezavo z Demetro v arkadijskih mitih.

Robert Beekes je to indoevropsko etimologijo ocenil skeptično in razmišljal o predgrškem izvoru. Novejše mikenološke raziskave Stefana Hillerja in Joséja Luisa Garcíe Ramóna so se vrnile k prvi razlagi in jo uskladile z arkadijskimi kulti Demetre in Pozejdona.

Mikensko-arhaični premik teološke hierarhije od Pozejdona k Zevsu je eden osrednjih dogodkov grške religijske zgodovine. Walter Burkert je ta premik razložil kot odraz dorske selitve in politične prenove Grčije po zlomu mikenske palačne kulture.

Arhaične polisne religije so se morale prilagoditi novim družbenim razmeram; patriarhalna nadvlada Zevsa je bolje ustrezala aristokratski polisni državi kot starejši kraljevski položaj Pozejdona.

Viri

Homer, »Iliada«, zlasti XIII, XV in XX, ter »Odiseja«, zlasti I, V, IX in XIII. Heziod, »Teogonija« 453 do 458 in 930 do 933. Apolodor, »Bibliotheke«, I, 2, 1 in I, 4, 6. Pavzanias, »Opis Grčije«, II, 1 (Istmos), VIII, 8 in 25 (Arkadija). Pindar, Istmske ode, zlasti uvodni odlomki.

Strabon, »Geographika« VIII, 6, 14 (Kalaurija). Vergilij, »Eneida« I, 124 do 156, in »Georgike« I, 12 do 14. Walter Burkert, »Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche«, Stuttgart 1977. Madeleine Jost, »Sanctuaires et cultes d’Arcadie«, Pariz 1985. Robert Parker, »Polytheism and Society at Athens«, Oxford 2005.

Pogosta vprašanja o Pozejdonu

Kdo je Pozejdon v grški mitologiji?

Pozejdon je v grški mitologiji bog morja, potresov in konj, eden od dvanajstih olimpskih bogov. Je brat Zevsa in Hada; ob delitvi sveta po strmoglavljenju titanov mu je pripadlo morje, medtem ko je Zevs prejel nebo, Had pa podzemlje.

Njegov najpomembnejši atribut je trizob, s katerim vzburka morje in stresa zemljo. Njegov rimski ustreznik je Neptun.

Zakaj so Atene poimenovali po Ateni in ne po Pozejdonu?

Znan mit pripoveduje o tekmovanju med Pozejdonom in Ateno za zaščitniško oblast nad mestom v Atiki. Oba naj bi prebivalcem podarila darilo. Pozejdon je s trizobom udaril ob skalo Akropole in iz njega je pritekel vir slane vode, nekatera izročila omenjajo tudi prvega konja.

Atena je vzgojila prvo oljko. Prebivalci ali bogovi so odločili, da je oljka kot darovalka hrane, olja in lesa vrednejše darilo, zato so mesto poimenovali po Ateni.

Pozejdon, grški bog morja

Kazalo vsebine