Bogovi Samov in panteon Laponske

Sami v Laponski, razseljeni po Norveški, Švedski, Finski in Rusiji, ohranjajo edino avtohtono tradicijo Evrope, ki je vse do 17. stoletja, znotraj dosega krščanskega misijonarstva, ohranila šamansko prakso. Šamani noaidi, njihovi bobni s diagrami bogov sonca in lune ter svetišča seita v tundri tvorijo samostojno ugrofinsko religiozno plast.

Panteon Samov je tesno povezan z naravo, lovom in silami pokrajine.

Samski šamanizem noaidi-šamanizem tvori hrbtenico predkrščanske religije v Sápmiju.

Bogovi Samov se delijo na tri sfere: zgornji svet z Radien-attjejem, srednji svet z bogom groma Horagallesom in podzemni svet pod Jábmiidáhkkó. Še danes se izročajo v noaidi tradiciji Laponske.

Samski jeziki in poselitveno območje

Sami govorijo lastno jezikovno družino z devetimi žive jeziki, severnosamski je največji. Sorodni so ugrofinskim jezikom (finščina, madžarščina, estonščina).

Poselitveno območje Samov, Sápmi, obsega najsevernejše dele Norveške, Švedske, Finske in Kolski polotok v Rusiji. Tradicionalen način življenja: nomadstvo z jelenom, ribolov, obalna ekonomija. Danes na tem območju živi med 80.000 in 135.000 Samov, z lastnimi parlamenti na Norveškem, Švedskem in Finskem.

Tri sfere urejajo svet bogov Samov: zgoraj Radien-attje, na sredini bog groma Horagalles, spodaj Jábmiidáhkka. Noaidi tradicija Laponske to znanje ohranja živo še danes.

Panteon, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo

Beaivi (Pejvve) je sončno božanstvo, mitska mati Samov; Mánnu je bog lune; Ráhka je božanstvo groma (vzporedno nordijskemu Thoru); božanstva Akka so ženske hišne boginje različnih sfer (Sara-Akka pri vratih, Uksakka pri ognjišču, Juksakka kot zaščitnica moških otrok).

Stallo so velikanska bitja iz divjine, ki se hranijo z ljudmi. Saivo je mitski drugi svet, včasih predstavljen kot podzemlje pod svetimi gorami ali jezeri.

Noaidi, samski šaman

Noaidi (v starejših virih noaide, švedsko „trollkarl“, lat. „magus“) je religiozni specialist. Svojo trans prakso doseže s bobnom, joikom (tradicionalnim petjem) in koncentracijo.

Potovanja duše vodijo v tri svetove: zgornji svet k bogovom, spodnji svet k umrlim, srednji svet k zdravljenju dežele. Zdravljenje, napovedovanje vremena, odkrivanje tatvin in zaščita jelenjih čred so bile njegove naloge. V 17./18. stoletju so misijonarji sistematično zbirali in delno uničevali bobne noaidi.

Samski boben, diagram sveta

Boben noaidi (govadas, gievrie) ima ovalno ali okroglo obliko, membrano iz jelenove kože, poslikano z rdečo barvo iz jelševega lubja. Poslikava prikazuje kozmološki diagram: sonce v središču, bogove, živali, vodnike po gorah, umrle.

„Kladivo“, običajno iz jelenjih rogovij, se med udarjanjem vodi po membrani, kazalni obroček (vuorbi, „žaba“ iz kosti) skoči čez polja; iz njegove lege se bere odgovor. Ohranjenih je približno 70 samskih bobnov, v Švedskem narodnem muzeju, muzeju Nordiska Museet in samskih muzejih.

Pogosta vprašanja o religiji Samov

Kdo so Sami?

Sami so avtohtono ljudstvo Laponske, približno 80.000 ljudi na Norveškem, Švedskem, Finskem in v Ruski Kareliji. Govorijo samske jezike (uralski). Od leta 1989 so uradno priznano avtohtono prebivalstvo.

Kdo je bog groma?

Bog groma je samski bog groma, zaščitnik Samov in pašnikov za jelene. Njegovo ime izhaja iz staronordijskega Thor-karl, prevzeto po germanskem Thoru.

Kaj je samski boben?

Samski šamanski boben je bil osrednje orodje noaidi (šamanov). Na kožo bobna so bili naslikani bogovi, duhovi in kozmična področja. V 17.–18. stoletju je krščanski misijonarji uničilo večino bobnov.

Kaj se je zgodilo s samsko religijo?

Norveški, švedski in finski misijonarji so med letoma 1600 in 1900 brutalno zatirali samsko religijo, šamane so usmrtili, bobne uničevali. Šele v 20. stoletju se je začela renesansa; danes le redki Sami odprto prakticirajo staro religijo.

Seita / Sieidi, sveti kamni in svetost dežele

Seita (tudi Sieidi) so posebni kamni, skale, drevesa ali leseni koli, ki so čaščeni kot bivališče duhov krajine. Prejemali so daritve, kri severnih jelenov, kosti, rogovje, kovance, tobak. Pomembna svetišča seita: Stállogárgu na Finnmarku, gorovje Áhkka na Švedskem, jezero Inari na Finskem. Vsak družinski klan je imel svoje lastne odnose s seita. Religiologski pogled: čaščenje seita je v svojem bistvu odnos do krajine, ne abstraktni teizem.

Zaščitni predmeti, boben, joik, gákti

Prenosni zaščitni predmeti so redko izoblikovani kot materialni obeski, saj je samska religija predvsem obredni odnos do krajine. Vendar pa gákti (narodna noša) nosi simbolične tkanine in okraske, ki kodirajo regijo, družino in status; nekateri vzorci vezenja imajo zaščitni značaj.

Joik, lasten napev posamezne osebe, živali ali kraja, je zvočna oblika, ki »varuje« in »ohranja spomin« na neko povezavo. Dodatno se uporabljajo tudi miniaturni bobni, obeski iz kosti in trakovi iz brezovih korenin.

Kolonizacija, misijonarjenje in oživitev

Krščanjenje je potekalo med 17. in 19. stoletjem, pogosto z uporabo sile in sežigi bobnov (leta 1693 so v Arjeplogu javno sežgali 30 bobnov). Laestadijansko prebudno gibanje iz 19. stoletja (ustanovil ga je samski pastor Lars Levi Laestadius) je za mnoge Same ostalo prevladujoča religiozna identiteta, s lastnimi kodi.

Od konca 20. stoletja poteka kulturno-religiozna oživitev: samski jezik, ponovna izdelava bobnov, prerod joika. Religiologska dela: Håkan Rydving The End of Drum-Time (1993), Juha Pentikäinen, Anne-Lise Karlsen.

Ljudstvo štirih držav in njegove notranje razlike

Sami živijo na severu Norveške, Švedske in Finske ter na ruskem polotoku Kola. To območje, pogosto imenovano Sápmi, je državno razdeljeno na štiri dele, tudi Sami sami pa niso enotna skupina.

Obstaja več samskih jezikov, ki med seboj niso zlahka razumljivi, med njimi severnosamski, lulesamski, južnosamski, inarisamski in skoltsamski. Ustrezno so se razlikovale tudi verske tradicije glede na regijo in način življenja.

Načini življenja so segali od reje severnih jelenov prek ribolova na obali in ob celinskih jezerih do lova. Te gospodarske razlike so se odražale tudi v religiji. Obalni Sami, gozdni Sami in skupine, ki so se selile s čredami severnih jelenov, so imeli deloma različna poudarke v svojih kultih. Splošne trditve o samski religiji zakrivajo to notranjo raznolikost.

Skupno je bilo mnogim skupinam čaščenje naravnih moči in prednikov, pomen določenih svetih krajev v pokrajini, imenovanih sieidi, ki so služili kot darilna mesta, in figura obrednega specialista, noaidija. Toda tudi ti skupni elementi so v virih pričevani regionalno različno, in mnogo o njih je znano le fragmentarno.

Sveti boben in moči samskega pogleda na svet

Najbolj znan verski predmet Samov je boben, v severnosamskem jeziku imenovan goavddis ali meavrresgárri. Sestavljal ga je leseni okvir ali izdolbeno leseno telo s poslikano kožo. Podobe na koži so prikazovale božanstva, duhove, živali, ljudi in elemente pokrajine ter predstavljale podobo sveta.

Noaidi je boben uporabljal na dva načina. Po eni strani je po koži premikal kazalec, da bi iz njegovega gibanja med podobami prebral znamenja. Po drugi strani ga je ritem bobna spravil v spremenjeno stanje zavesti, v katerem je njegova duša lahko potovala k duhovom.

Samski pogled na svet je poznal več ravni in množico moči. Pričevana so med drugim sončna božanstva, bog groma, vrsta materinskih božanstev, pristojnih za rojstvo in otroke, ter gospodarji živali, na primer medvedov in severnih jelenov.

Mrtvi in podzemlje so imeli svoje mesto, sieidi, pogosto opazne skale ali kamni, pa so veljali za kraje, kjer je bilo mogoče stopiti v stik s temi močmi in jim darovati.

O natančni sistematiki tega panteona ni gotovosti, ker so viri razpršeni in deloma nasprotujoči si. Ohranjeni bobni, od katerih jih je po svetu preživelo le okoli sedemdeset, so pomemben vir, vendar njihovih podob ni vedno mogoče nedvoumno razložiti.

Viri: misijonarska poročila, zaseženi bobni in jojk

Pisno izročilo o samski religiji izvira skoraj izključno od zunaj in v veliki meri od misijonarjev. V sedemnajstem in osemnajstem stoletju so luteranski duhovniki na Norveškem in Švedskem pisali poročila o praksah, ki so jih poznali kot poganske in jih zatirali.

Med bolj znanimi viri so spisi norveškega misijonarja Thomasa von Westena in njegovih sodelavcev ter kasnejši prikazi, kot je delo Knuda Leema. Ta besedila so izčrpna, vendar globoko enostranska, saj je bil njihov cilj iztrebiti staro religijo, ne pa je opisati.

Druga skupina virov so bobni sami, od katerih so bili mnogi zaseženi v okviru misijonskega delovanja. Nekateri so pristali v evropskih zbirkah, drugi so bili sežgani.

Nekateri misijonarji so si dali razložiti podobe in zapisali njihove razlage, tako da je za določene bobne ohranjena sočasna interpretacija. Najbolj znan tak vir je rokopis, ki za boben, zasežen leta 1691, navaja pomen upodobljenih figur.

Tretji, posebni vir je jojk, tradicionalni samski napev. V ožjem pomenu ni bil verski besedilo, vendar ga je misijon zatiral kot poganskega, in v njegovih oblikah in vsebinah so se ohranile povezave s starejšim pojmovnim svetom.

Raziskovalci, kot je Håkan Rydving, so pokazali, kako močno je stanje virov izkrivljeno skozi prizmo misijona, in opozarjajo, da mora vsaka rekonstrukcija samske religije živeti z znatnimi negotovostmi.

Prisilno misijonarjenje, zatiranje in današnja ponovna prilastitev

Kristjanizacija Samijev je bil dolg in nasilen proces. Prvi stiki so segali že v srednji vek, vendar se je sistematično misijonarjenje začelo v sedemnajstem in osemnajstem stoletju. Bobne so zasegali in uničevali z ognjem, noaidi so preganjali, v posameznih primerih pa je prišlo tudi do usmrtitev.

V devetnajstem in dvajsetem stoletju se je religiozni pritisk povezal z državno politiko asimilacije. Na Norveškem je ta politika znana kot fornorsking, torej ponorveženje. Samski jezik in kultura sta bila zatirana v šolah in internatih.

Posebno vlogo je imelo laestadijansko prebudno gibanje, luteranska smer, ki jo je v devetnajstem stoletju utemeljil Lars Levi Laestadius in ki se je med Samiji močno razširila. Po eni strani je bilo del krščanskega prodora, po drugi strani pa je ponujalo prostor za samsko obarvano religiozno prakso, zato ga nekateri vidijo kot okvir, v katerem so se deloma ohranili starejši elementi.

Od poznega dvajsetega stoletja je opazna kulturna in politična okrepitev Samijev, kar se kaže v lastnih parlamentih in v skrbi za ohranjanje jezikov.

V tem okviru se je pojavilo tudi novo zanimanje za predkrščansko izročilo. To se kaže v raziskovanju Samijev o lastni zgodovini, v prizadevanjih za vrnitev zaseženih bobnov iz muzejev in v umetniškem prevzemanju starih motivov.

Vendar ne moremo govoriti o širši oživitvi starodavne religije kot dejansko živete prakse. Večina Samijev je kristjanov, ukvarjanje s predkrščansko preteklostjo pa je predvsem stvar kulturnega samopotrjevanja in zgodovinskega ozaveščanja.

Bitja te tradicije (10)

Beaivi – sončna boginja Samijev

→ K bitju

Horagalles

→ K bitju

Jabmiidaibmu – dežela mrtvih in kraljestvo pokojnih pri Samih

→ K bitju

Juksakka – boginja loka in zaščitnica dečkov

→ K bitju

Madderakka – matriarhinja in najvišja Akka Samov

→ K bitju

Mánnu – bog lune Samov

→ K bitju

Ráhka – očetovski bog samijske religije

→ K bitju

Saivo – sveti gorski in jezerski svet Samov

→ K bitju

Sara-Akka – boginja rojstva Samov

→ K bitju

Stallo – Ljudožerski velikan iz samske tradicije

→ K bitju

Uksakka – vratna boginja in varuhinja prага pri Samih

→ K bitju

Samski šamanizem povezuje noaidija, boben in kamne seita v samostojno zaščitno prakso, ki naj bi ščitila družine, jate severnih jelenov in bivališča pred boleznimi in naravnimi duhovi.

Sorodni ključni pojmi: Sami Noaidi Sieidi Seita Pejvve Beaivi Ráhka Mánnu Lapland Trommel Joik Reindeer.

Zaščitni predmeti v tej kulturni tradiciji

Samska tradicija pozna kozmološko poslikan šamanski boben s kazalci vuorbi, kamne seita kot stalna svetišča in vezene oblačila gákti z regionalnimi zaščitnimi vzorci; prenosni zaščitni predmeti so redki, primarni religiozni nosilec pa je povezanost z zemljo.

iWell Guard se umešča v to kulturnozgodovinsko linijo prenosnih zaščitnih predmetov, v sodobni materialni zasnovi, izdelan v Nemčiji. 41 plasti, pravo zlato, platina, srebro. 30-dnevna pravica do vračila.

Več o iWell Guard

Osebne izkušnje se lahko razlikujejo. Ni medicinski pripomoček. Brez obljube o ozdravitvi.