Fudžin, boh japonskej tradície

Fudžin je boh japonskej tradície.

Boh vetra, divoký vak vzduchu, usmerňovateľ mrakov. Fudžin je japonský boh vetra, uctievaný zriedka, ale ikonograficky nezameniteľný. Zobrazuje sa ako svalnatá, červená alebo zelená postava s divokými vlasmi, ktorá nesie na chrbte obrovský vak plný vetrov.

Oboma rukami otvára alebo zatvára vak, aby uvoľnil alebo skrotil vetry. Na výtvarných dielach jazdí často spolu s Raidžinom (bohom hromu) v neoddeliteľnom partnerstve: Fudžin nafukuje mraky, Raidžin ich rozbúcha na hrom. Spoločne vytvárajú obávané tajfúny Pacifiku.

BohJaponsko

Fudžin

Na prvý pohľad: Fudžin

Typ: hlavné japonské božstvo (šintoizmus), boh vetra
Panteón: šintoizmus a ľudová buddhistická tradícia
Funkcia: vietor, spoločník búrky, nositeľ vetrov sveta
Hlavné atribúty: vak s vetrom na pleciach, zeleno-demonické rysy, divoké vlasy
Hlavné kultové miesta: Sandžúsangen-dó (Kjóto, spoločne s Raidžinom), Senso-dži (Tokio, Brána hromu)
Sprievodné božstvo: Raidžin (boh hromu)

Zaradenie

Zeitraum der Texte

Fudžin je literárne doložený od 8. storočia v dielach Kodžiki a Nihon šoki. Hlavný rozmach ikonografickej tradície nastal v období Heian a Kamakura. Slávny obrazový pár Raidžina a Fudžina od Tawaraya Sótatsua (17. stor., Kennin-dži) je najpopulárnejším zobrazením.

Socha Fudžina v Sandžúsangen-dó patrí medzi vynikajúce diela japonského sakrálneho umenia. V 13. storočí hral Fudžin osobitnú úlohu v mytologickom výklade kamikadze („božského vetra“), ktorý potopil mongolské flotily v rokoch 1274 a 1281.

Verbreitungsraum

Hlavné kultové miesta: Sandžúsangen-dó v Kjóte (so sochami Raidžina a Fudžina vo vstupnej hale), Senso-dži v Tokiu (Kaminari-mon, Brána hromu, s Raidžinom na jednej a Fudžinom na druhej strane), Kennin-dži v Kjóte (obraz Sótatsua). Okrem toho v každom chráme alebo svätyni, ktorá zaručuje ochranu proti počasiu. V ľudovej vierouke vzývaný najmä námorníkmi a roľníkmi.

Quellenlage

Ústredné pramene: Kojiki (Kniha I), Nihon shoki (mýty o búrke), Sótacuove maľby (Kennin-ži, 17. stor.), záznamy chrámu Sandžúsangendó. Sekundárna literatúra: Kasahara, A History of Japanese Religion; Aston, šintoizmu. The Way of the Gods; Kanda, šintoizmu in History; Bocking, A Popular Dictionary of šintoizmu.

Označenie a spôsoby zápisu

Fudžin je veľmi telesné božstvo, svalnatá postava, často červenej alebo zelenej farby, s chaotickými vlasmi pripomínajúcimi rozvírený vietor. Ústrednou ikonou je jeho obrovský vak alebo mech (kaze-no-fukuro, vak s vetrom), ktorý nesie za sebou alebo v rukách.

Jednou rukou otvára vak a púšťa z neho vetry; druhou ho stiahne alebo zatvorí. Jeho telo pôsobí rozčlenené vírmi vetra. Fudžin sa zriedka zobrazuje sám, obvykle vedľa Raidžina, v symetrickej kompozícii s dynamickými, diagonálnymi linkami. Ich spojenie symbolizuje spoluhru vetra a hromu.

Charakteristické rysy

Fudžin je boh tajfúnov, ale aj darca severného vetra na jeseň, ktorý prináša úrodu. Jeho funkcia je ambivalentná ako u Raidžina: bez Fudžina by neboli oplodňujúce vetry, ale tajfúny zabíjajú úrodu i ľudí. Ľudový kult je minimálny a formálny, len málo svätýň je venovaných výlučne Fudžinovi.

Namiesto toho je Fudžin uctievaný v kontexte Raidžina, ako neoddeliteľná zložka náboženstva búrky. Amulety proti tajfúnom zobrazujú oboch bohov spolu. V buddhistických chrámoch sú obrazy Raidžina a Fudžina stylizované do párov, často na dverných krídlach alebo nástenných maľbách (ema = votívne obrazy). Dôvera k nim je funkčno-magická.

Zjav a symbolika

Fudžin sa zobrazuje ako divá, svalnatá bytosť s červenkastým alebo tmavomodrým telom. Nosí leopardiu alebo tigriu kožu a na chrbte veľký vak s vetrom. Jeho tvár je často zachmúrená alebo smejúca sa. Mraky alebo vzduch ho obtáčajú. Niekedy sa zobrazuje spolu s Raidžinom (červeným) na mraku.

Profil: Fudžin

Najdôležitejšie aspekty Fudžina na prvý pohľad. Nasledujúce údaje zhŕňajú pôvod, funkciu, zjav, uctievanie, symboly a kultúrne paralely.

Kultúrny kontext

Fudžin (jap. Fūjin, „boh vetra“) je synom stvoriteľskej bohyne Izanami, vzniknutý z jej rozpadajúceho sa dychu v Jomi (podsvetí) súčasne s aspektmi hromu. V neskorších tradíciách je spojený s bohom hromu Raidžinom ako brat či spoločník, dvojica vetra a hromu je ústredným ikonografickým motívom japonského umenia. V ľudovej tradícii je príbuzný s Susanoom (bohom búrky).

Cieľová skupina Fudžina

Patrón vetra, ktorý je rovnako obávaný (tajfún, búrka) ako aj vzývaný (priaznivý vietor na cestách pre lodníkov, žatevný vietor). V zemepoľnohospodárskej tradícii má ústredné postavenie, pretože bohatá úroda potrebuje priaznivý vietor.

Počas mongolských vojen (1274, 1281) bol vietor, ktorý potopil mongolskú invaznú flotilu, interpretovaný ako „Božský vietor“ (Kamikaze), mýtus, ktorý bol ešte v 20. storočí politicko-ideologicky znovu oživený. V moderných časoch slúži ako ochrana pred tajfúnmi.

Forma

Zelené, svalnaté mužské telo s démonickými znakmi (rohy, ostré zuby, divé vlasy). Charakteristický znak: vak s vetrom, nosený na pleciach, z ktorého unikajú vetry zo všetkých smerov. Nosí len bederné rúcho alebo tigrovú kožu. Na klasických obrazoch (Sotatsu) sa vznáša na oblaku spoločne s Raijinom (červený, s vencom bubnov). V Bránou hromu chrámu Sensō-ji sa objavuje ako masívna dutá postava s otvorenými ústami.

Účinok Fūjina

Oblasť pôsobenia: Fūjin je vzývaný v pobrežných oblastiach a na ostrovných komunitách na ochranu pred tajfúnmi. Lodníci sa k nemu modlia pred každou plavbou za priaznivý vietor. V zemepoľnohospodárskej tradícii je vzývanie spojené s prosbou o vietor v pravý čas kvitnutia. V chráme Sensō-ji sa návštevníci dotýkajú lampy pri Bráne hromu ako šťastného rituálu. V modernej ľudovej viere je stále prítomný prostredníctvom anime a popkultúry.

Ochrana pred Fūjinom

Vak s vetrom na pleciach, rohy, ostré zuby, divé vlasy, bederné rúcho z tigrovej kože, zelená (niekedy modrozelená) farba kože, oblak ako podklad. Sväté zvieratá: tiger (kožušina), jeleň (v niektorých tradíciách). Sväté rastliny: bambus.

Pendants

Aiolos (Grécko, kráľ vetrov, ktorý ukrýva vetry v mechu, výrazná paralela k Fūjinovmu vaku s vetrom), Váju (hinduizmus, boh vetra), Stribog (slovanský boh vetra), Njörd (germánsky boh vetra a mora), Šu (Egypt, boh vzduchu/vetra), Enlil (Mezopotámia, boh búrky), Adad/Hadad (Mezopotámia, boh počasia), Feng Bo (Čína, čínska verzia boha vetra). Paralela s Aiolom je obzvlášť nápadná pre motív vaku s vetrom.

Ochranná prax

Uctievacie rituály

Fūjin (jap. 風神, „boh vetra“) je boh počasia v šintoizme a buddhizme, ikonograficky doplňuje Raijina (boha hromu). Hlavné zobrazenia: monumentálne sochy Fūjina a Raijina v Sandžúsangen-dó (Kjóto, 1164) a slávny pár maľovaných zástien od Sótatsua v chráme Kennin-dži (17. stor.), kľúčové dielo školy Rinpa. V roľníckych oblastiach mu boli stavané osobitné svätyne vetra, často na vrcholoch kopcov.

Vzývania

Modlitby norito adresované Fūjinovi zdôrazňujú prosbu o utíšenie búrky. Buddhistické doplnkové meno Váju (sanskrt. boh vetra) ho spája s indickým panteónom. V období Edo (17.–19. stor.) sa Fūjin objavoval v mnohých žánrových maľbách ako ambivalentná sila prírody, súčasne pomocník aj hrozba.

Amulety a ochranné symboly

Fūjin nosí na pleciach veľký vak s vetrom (kazebukuro), z ktorého uniká vietor zo všetkých štyroch svetových strán. Zelená koža, rohy, podobný Raijinovi, spolu tvoria ikonografický pár. Ochranné amulety zo svätýň vetra pre námorníkov a cestovateľov. Vetrové zvonce (fūrin) na domoch ako symbolická pocta Fūjinovi a letný apotropaikón.

Fūjin, paralely v iných kultúrach

Fūjin sa podobá gréckemu Aiolovi (vládcovi vetrov), severskému Njördovi (vietor a more), indickému Vájuovi (element vzduchu). Na rozdiel od Aiola, ktorý uchováva vietor vo vreciach (Odysea), je Fūjinov vak aktívny, buď vietor púšťa voľne alebo ho zadržiava, dynamicky.

S mexickým Quetzalcoatlom (boh vetra) zdieľa Fūjin tvorivé aspekty (vietor vytvára život). Jedinečné je nerozlučné spojenie s Raijinom: nie sú v hierarchii, ale symbiotickí. Vietor bez hromu je bezcenný, hrom bez vetra je nedokonalý. Fūjin a Raijin sú japonským príkladom síl, ktoré majú zmysel iba spoločne.

Fūjin a Raijin: božský pár vetra a hromu

Fūjin (風神, „boh vetra“) sa v japonskej tradícii takmer vždy vyskytuje spoločne s Raijinom (雷神), bohom hromu. Obaja tvoria pevný ikonografický pár, ktorý predstavuje neskrotné sily neba. V chrámoch stoja ich sochy často ako strážne postavy na oboch stranách brány, Fūjin obvykle vpravo, Raijin vľavo od vstupujúceho.

Spojenie oboch božstiev má meteorologické jadro: búrka a hromobitie sa vyskytujú spoločne, a ničivá, aj plodnosť prinášajúca stránka počasia sa rozdeľuje medzi oboch. Fūjin nosí svoj charakteristický vak s vetrom na pleciach, z ktorého vietor uvoľňuje.

Raijin bije paličkami do venca bubnov. V obrazovej tradícii je Fūjin zvyčajne zobrazovaný so zelenou kožou, Raijin s červenou, oba s démonickými rysmi, ktoré poukazujú na ich pôvod v sfére strašidelných, nie láskavých božstiev.

Táto ambivalencia je zásadná pre pochopenie. Fūjin nie je dobrotivý ochranný duch, ale sila, ktorá privádza rovnako tajfún ako priaznivý vánok. Japonská religiozita takéto božstvá nezaraďovala morálne, ale zaobchádzala s nimi ako s prírodnými silami, ktoré bolo potrebné uctievaním a rituálom priaznivo naladiť.

Mongolská búrka z roku 1281, ktorá zničila invaznú flotilu Kublaj chána, bola neskôr interpretovaná ako kamikaze, „božský vietor“, a nepriamo spájaná s pôsobením takýchto božstiev vetra, hoci súčasné pramene nedokladajú priame vzývanie Fūjina.

Obraz vetra a hromu od Tawaraya Sōtatsu

Najznámejším umeleckým zobrazením Fūjina je dvojdielna paraván Fūjin Raijin-zu, ktorý vytvoril Tawaraya Sōtatsu na začiatku 17. storočia. Dielo dnes patrí chrámu Kennin-ji v Kjóte a je zaradené medzi národné pokladné dedičstvo Japonska.

Sōtatsu umiestnil oboch bohov na zlaté pozadie, bez krajiny, bez rozprávačského rámca, iba s ich oblačnými pásmi. Fūjin vskočí do obrazu z pravej strany, s napnutým vakom vetra nad hlavou.

Táto kompozícia sa stala kľúčovým dielom takzvanej školy Rinpa. Ogata Kōrin ju okolo roku 1700 skopíroval takmer presne, a Sakai Hōitsu vytvoril na začiatku 19. storočia ďalšiu verziu.

Táto reťaz reprodukcií nie je iba obyčajným kopírovaním, ale v japonskej umeleckej tradícii uznávanou formou vyrovnávania sa s kanonickým vzorom. Každá verzia mierne posúva detaily farebnosti a vedenia oblakov.

Z umenovedného hľadiska je zaujímavé, že Sōtatsuovi nemožno pripísať konkrétny starší jednotlivý vzor pre túto výtvarnú myšlienku, ktorý by presne zobrazoval toto usporiadanie. Pravdepodobne vychádzal zo starších zobrazení oboch bohov z buddhistických obrazových programov, napríklad z postáv sprievodu Tisícrukej Kannon.

Z náboženského obrazového prvku sa tak stalo samostatné umelecké dielo. Paraván ukázkovo dokazuje, ako úzko boli v Japonsku prepletené náboženská ikonografia a svetské vysoké umenie, a ako môže božstvo rozvinúť v priebehu dejín umenia vlastnú pôsobnostnú linku, ktorá je čiastočne nezávislá od chrámovej nábožnosti.

Pôvod a vplyv Hodvábnej cesty

Bádanie sa už dlho zaoberá otázkou, či je Fūjinov charakteristický vak vetra pôvodne japonským výtvorom, alebo má za sebou dlhú cestu. Rozšírená teória spája tento motív s gréckym bohom vetra Boreasom, ktorý bol v helenistickom umení tiež zobrazovaný s látkou alebo plášťom napnutým nad hlavou.

Cez grécky ovplyvnené umenie Gandháry v dnešnom Pakistane a Afganistane, potom cez Strednú Áziu a Čínu, sa tento obrazový vzor mohol po obchodných cestách dostať až do Japonska.

Dôkazy pre túto cestu poskytujú nástenné maľby v jaskyniach Dunhuang na západe Číny, kde sa vyskytujú postavy prinášajúce vietor s podobným atribútom. Táto teória je pravdepodobná, ale v detailoch zostáva neistá, pretože reťaz prenosu je neúplná a motív vlajúcej látky môže vzniknúť aj nezávisle.

V Japonsku sa táto postava zliala s domácimi predstavami. Šintoizmus má svoje vlastné božstvá vetra, Shinatsuhika a Shinatobe, ktoré sú spomínané v starých kronikách Kojiki a Nihon shoki a boli uctievané v svätyniach ako Tatsuta-taiša.

Fūjin vo svojej známej démonickej podobe naproti tomu patrí viac do buddhisticky ovplyvneného obrazového sveta. V živom náboženskom praktikovaní obe tieto línie existovali vedľa sebadruhé, bez toho, aby boli systematicky zjednotené. Táto viacvrstvovosť je typická pre japonské náboženské dejiny, v ktorých sa importované a domáce prvky prekrývajú, a nie vytláčajú.