Simbi

Korene v kongoskom kulte

Korene Simbi nesídlia, na rozdiel od väčšiny haitských loa, v oblasti Yoruba alebo Fon, ale v bakongskej viere na území dnešnej Demokratickej republiky Kongo a Angoly.

V bakongskej tradícii označujú „bisimbi“ (jednotné číslo simbi) triedu vodných duchov, ktorí žijú v riekach, jazerách a podzemných vodných žilách. Sú považovaní za strážcov osobitných síl a privolávajú ich „nganga“, tradiční liečitelia a kňazi, počas liečebných rituálov.

Robert Farris Thompson v diele „Flash of the Spirit“ (1983) systematicky spracoval bakongoský pôvod uctievania Simbi a ukázal, že s deportáciou otrokov z kongskej panvy v 17. a 18. storočí sa táto tradícia dostala aj do Karibiku.

Na Haiti sa zmiešala s inými africkými a s kreolskými tradíciami, no zachovala si svoje charakteristické spojenie so sladkou vodou a s magickým liečiteľským umením.

Funkcia a manifestácie

Simbi sú uctievaní vo viacerých manifestáciách. Simbi Dlo („Simbi vody“) je hlavná manifestácia a privoláva sa pri riekach a prameňoch. Simbi Andezo („Simbi dvoch vôd“) označuje miesto, kde sa spája sladká a soľná voda, a je považovaný za sprostredkovateľa medzi rôznymi svetmi.

Simbi Makaya je magicko-liečebná forma, ktorú privolávajú „bokori“ (magickí špecialisti) na výkon svojho umenia. Simbi Yandezo je ženská forma spätá s liečením žien a s pomocou pri pôrode.

Alfred Métraux v diele „Le vaudou haïtien“ zdokumentoval rozmanitosť manifestácií Simbi a upozornil na ich často odlišné privolávanie v rôznych rituálnych kontextoch.

Maya Deren v diele „Divine Horsemen“ popísala Simbi ako „stvorenie vody“, ktorého príchod sprevádza často zvuk tečúcej vody, vodná symbolika a chladné, hladké pohyby, keď „jazdia“ na veriacom.

Symbolika a atribúty

Centrálnymi symbolmi Simbi sú had, voda, polmesiac a farby zelená a modrá, v niektorých tradíciách aj čierna.

Na rozdiel od Damballu, ktorého hadia podoba pôsobí pokojne a otcovsky, je had Simbi pohyblivý, nebezpečný a nabitý magickou silou. Vo „vèvè“, rituálnych kresbách na zemi, sa hady Simbi zobrazujú často vo vode, v spirálach alebo v spojení s polmesiacom a hvezdami.

Preferovanými obetnými darmi sú čerstvá sladká voda, mlieko, biela ryža, ryby a drobní vodní tvorovia. V niektorých obradoch sa obete vkladajú do rieky alebo prameňa.

Privolávanie sa uskutočňuje často na konkrétnych vodných miestach, kde podľa miestnej tradície Simbi sídlia. Táto geografická zakotvenosť odlišuje Simbi od mnohých iných loa, ktorí sa uctievajú bez ohľadu na konkrétne miesto.

Simbi ako duchovia mágie a liečenia

Simbi majú osobitný vzťah k magickému liečiteľskému umeniu. Bokori a magickí špecialisti vyhľadávajú ich pomoc, keď potrebujú náročné liečenie alebo osobitné sily.

V haitskej ľudovej medicíne existuje množstvo liečebných receptov, ktoré sa pripravujú za privolávania Simbi pri riekach. Táto „medsin fey“ (liečba listami) a ďalšie tradičné liečebné formy sú medzi haitským vidieckym obyvateľstvom veľmi rozšírené a odovzdávajú sa z generácie na generáciu.

Karen McCarthy Brown v diele „Mama Lola“ zdokumentovala liečebnú funkciu Simbi v mestskej diasporovej praxi. Kňažka, ktorú popisuje, používa rituály Simbi pri chronických chorobách, pri blokádach liečenia a pri čistení negatívnej energie. Táto liečebná funkcia je v haitskej praxi veľmi rozšírená a patrí medzi najčastejšie vyhľadávané služby.

Spojenie s deťmi a ochrana detí

Osobitná funkcia Simbi spočíva v sprevádzaní detí. V niektorých haitských rodinách sú deti považované za duchovne mimoriadne citlivé a stavajú ich pod ochranu duchov Simbi.

Tieto „deti Simbi“ nosia často talizmany alebo drobné šperky, ktoré označujú ich spojenie s ochranným duchom. Pri chorobe alebo ohrození sa umývajú pri riekach alebo prameňoch, v očakávaní, že im Simbi prinesie uzdravenie.

Toto spojenie Simbi a detstva je dokázané aj v Kongu a považuje sa za jednu z najpriamejších kontinuít medzi africkou a karibskou formou. Predstava, že určití duchovia osobitne chránia deti, je rozšírená v mnohých náboženských tradíciách, ale v haitskej tradícii má špecifickú podobu spätú s vodnou symbolikou.

Synkretická identifikácia

V katolicko-vúdú synkretickom systéme sa rôzne manifestácie Simbi identifikujú s rôznymi katolíckymi svätcami. Simbi Dlo je často spájaný s «Traja svätí králi», pretože tí sú v katolíckej ikonografii často spájaní s vodou a cestovaním.

Simbi Andezo je identifikovaný so svätým Andrejom, uctievaným ako rybár a patrón námorníkov. Simbi Makaya je spájaný so svätým Markom.

Tieto identifikácie sa regionálne líšia a riadia sa miestnymi ikonografickými konvenciami. Leslie Desmangles vo svojich štúdiách preukázal, že identifikácie Simbi sú menej pevne ustálené než pri hlavných postavách Damballa alebo Ogou, čo môže súvisieť s tým, že Simbi majú v celkovej hierarchii tejto tradície menej centrálne postavenie a preto sa u nich ikonografická stabilizácia rozvinula menej.

Simbi a rodina Petwo

Simbi patria do rodiny Petwo tejto tradície, ktorá sa považuje za mladší a kreolsky formovaný prúd. Na rozdiel od rodiny Rada, ktorá má korene priamo v tradíciách Fon a Yoruba, rodina Petwo vznikla v Karibiku, možno v kontexte zážitku otroctva a revolúcie.

Loa z rodiny Petwo sa považujú za horúcokrvnejšie, agresívnejšie a magicky mocnejšie než loa z rodiny Rada, čo sa odráža aj v hudbe a v rituáloch.

Joan Dayan v diele «Haiti, History, and the Gods» popísala rodinu Petwo ako špecifickú odpoveď zotročeného obyvateľstva na skúsenosť otroctva. Agresivita loa Petwo zodpovedá nevyhnutnosti vzdorovať násilnému systému.

Simbi majú v tejto rodine sprostredkujúcu úlohu: nie sú tak bojovní ako iní loa Petwo, ale sú výrazne mocnejší a magickejší než rodina Rada.

Výskum a súčasnosť

Výskum Simbi je súčasťou širšieho výskumu tejto tradície a opiera sa o práce Mayi Deren, Alfreda Métrauxa, Karen McCarthy Brown, Lesliho Desmanglesa, Joan Dayanovej a Roberta Farrisa Thompsona. Špecifické štúdie o pôvode Bakongo a o kontinuite tradície vodných duchov predložili Wyatt MacGaffey a John Janzen.

Ukázali, že bakongská tradícia Bisimbi sa zachovala nielen na Haiti, ale aj v iných afroamerických náboženstvách (na Kube v Reglas de Congo, v Brazílii v niektorých líniách Candomblé).

V haitskej diaspóre pokračuje uctievanie Simbi v mestských prostrediach za zmenených podmienok. V Brooklyne a Miami praktikujúci tejto tradície často používajú akváriá, fontány alebo verejné pitné fontánky, aby privolali duchov Simbi.

Tieto úpravy ukazujú flexibilitu tradície, ktorá si svoju teologickú podstatu zachováva aj za zmenených geografických podmienok. Simbi tak zostávajú živou tradíciou, ktorá spája africké korene, karibskú históriu a transnacionálnu súčasnosť.

Bisimbi v kontexte Bakongo

Bakongská tradícia pozná viacero tried «bakulu» (predkov) a duchov, medzi ktorými Bisimbi tvoria vlastnú kategóriu.

Wyatt MacGaffey v dielach «Religion and Society in Central Africa: The BaKongo of Lower Zaire» (Chicago 1986) a «Kongo Political Culture» (Bloomington 2000) ukázal, že Bisimbi sa považujú za obyvateľov vody a za prvých obyvateľov krajiny ešte pred príchodom ľudských predkov.

Nie sú to zosnulí predkovia, ale duchovné bytosti vlastného rádu, spojené s osobitnými miestami: prameňmi, vodnými jamami, prahmi a miestami «makulu», teda určitými skalami vo vode. John Janzen v diele «Lemba, 1650-1930: A Drum of Affliction in Africa and the New World» (New York 1982) zdokumentoval transatlantický prenos.

V Kongskom kráľovstve, predovšetkým v regióne Mbanza Kongo a v prístavoch Mpinda, Soyo a Loango, boli Bisimbi vzývaní v rituáloch bratstva Lemba, liečivého hnutia, ktoré sa medzi 17. a 19. storočím rozšírilo po celom Južnom Kongu.

Bratstvo Lemba v Afrike zaniklo na začiatku 20. storočia, jeho tradície vodných duchov však prežili v Karibiku. Janzen interpretoval haitské rituály Simbi ako priamych pokračovateľov tejto tradície Lemba, tézu, ktorá bola vo výskume tejto tradície široko prijatá a potvrdzuje rodinu Petwo ako kongské substrátum haitskej tradície.

Simbi Makaya a bratstvá Sanpwèl

Manifestácia Simbi Makaya má osobité postavenie v bratstvách «sanpwèl» (aj «sanpoèl», «sans poil», v preklade približne «bezvlasí»), tajných spoločenstvách haitského vidieckeho obyvateľstva, ktoré vykonávajú vidiecke funkcie ochrany, spravodlivosti a liečenia.

Wade Davis v diele «Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie» (Chapel Hill 1988), etnograficky podloženej nadväzujúcej práci na «The Serpent and the Rainbow» (1985), popísal bratstvá sanpwèl. Nejde o kruhy «čiernej magie» z hollywoodskych klišé, ale o miestne samopomocné organizácie, ktoré v podmienkach slabej štátnosti poskytujú tradičné urovnávanie sporov a liečiteľskú prácu.

Simbi Makaya je vzývaný pri iniciáciách sanpwèl a považuje sa za patróna tých «bokorov», ktorí vystupujú v dvojitej úlohe liečiteľa a aktéra ľudovej právnej spravodlivosti. Táto dvojitá úloha je v haitskej tradícii teologicky zakotvená: liečenie a trestanie sú rôzne stránky rovnakej magickej kompetencie.

Karen Richman v diele «Migration and Vodou» (Gainesville 2005) zdokumentovala sociálnu funkciu sanpwèl vo vidieckych komunitách Haiti a v transnacionálnej migračnej praxi. Ukazuje, že uctievanie Simbi Makaya pretrváva aj v migrantských komunitách na Floride a v Dominikánskej republike, avšak v silne transformovaných formách.

Vodné miesta a sakrálna geografia

Uctievanie Simbi je priestorovo viazané na konkrétne vodné miesta. Najvýznamnejším pútnickým miestom je «Sodo» (Saut-d’Eau) v departemente Mirebalais, vodopád, kde sa každoročne v polovici júla konajú slávnosti Panny Márie z hory Karmel («Vierge du Mont-Carmel») spojené s vzývaním loa Erzulie Fredy a vodných duchov Simbi.

Tisíce pútnikov prichádzajú z celého Haiti a z diaspóry, kúpu sa vo vodopáde a vykonávajú liečebné rituály. Karen Richman a Elizabeth McAlister podrobne popísali slávnosť Saut-d’Eau. Ilustruje splynutie katolíckej mariánskej úcty s uctievaním vodných duchov tejto tradície do samostatnej náboženskej praxe.

Okrem Saut-d’Eau existujú lokálne miesta Simbi pri nespočetných prameňoch, brodoch a vodných jamách na haitskom polostrove. Tieto «pwen» («body») identifikujú miestni houngani a mambovia a zaraďujú ich do praxe hounforu.

Donald Cosentino predložil v diele «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Los Angeles 1995) prehľad najvýznamnejších miestnych vodných miest a ich ikonografických konvencií. Sakrálna geografia uctievania Simbi tak predstavuje mapu haitskej vodnej geografie z náboženskej perspektívy, ktorá sa s civilnou geografiou krajiny prekrýva len čiastočne.

Simbi, loa prameňov a mágie vo vodou

Obsah