Буда (Гаутама)

Историска личност и датирање

Долго време се сметаше дека таканаречената „долга хронологија“ со граничните години 563 до 483 пред нашата ера е стандард.

Хајнц Бехерт од 1980-тите години наваму, во повеќе томови (“Die Datierung des historischen Buddha”, Гетинген 1991 до 1997), критички ги преоцени изворите и ги засили индикациите за „кратка хронологија“ со животни години околу 480 до 400 пред нашата ера.

Меѓународната наука од тогаш повеќе се насочува кон датум на смрт помеѓу 410 и 380 пред нашата ера. Ханс Волфганг Шуман (“Der historische Buddha”, Келн 1982) претходно ги браниле подолгите датуми.

Оваа дискусија не е завршена, но методолошки покажа дека датирањето зависи од хронологијата на кралевите Мауја, особено на Ашока, и затоа е релативно, а не апсолутно утврдено.

Како биографско јадро се смета следново: Сидхарта е роден во племенската територија на Шакја, во Лумбини на јужниот раб на Хималаите, а неговиот татко Судходана бил аристократ или избран племенски водач, а не наследна кралска титула во подоцнежна смисла. Лумбини се наоѓа во денешен Непал, близу индиската граница.

Идентификацијата на местото потекнува од Ашоковиот столб во Лумбини, издигнат во 3. век пред нашата ера, кој по име го обележува родното место. Клаус-Јозеф Ноц (“Buddhismus”, Штутгарт 2002) го оценува овој натпис како најстарото археолошко сведоштво што го поврзува Будата со конкретно место.

Животописот во Пали канонот

Најисцрпниот канонски извор за крајот на животот е Махапаринибана-сута (Дигха Никаја 16). Тој ги прикажува последните месеци, патувањето од Раџагриха до Кушинагара и смртта помеѓу два сала-дрвја. Текстот се смета за композициски сложен, бидејќи поврзува патна хроника со проповеди и описи на погребните обреди.

Други текстови, како Ариапариесана-сута (Мадима Никаја 26), раскажуваат во прво лице за потрагата по спознание, напуштањето на родителскиот дом и раскинувањето со аскетските учители Алара Калама и Удака Рамапута.

Лалитавистара, санскритски текст од 3. до 4. век од нашата ера, ги надградува овие извештаи во разубавена агиографија со космички чуда.

Познатите „четири излети“, при кои младиот Сидхарта гледа старец, болен човек, мртовец и скитник-аскет, не се потврдени во оваа затворена форма во најстариот слој на канонскиот материјал.

Тие го сгустуваат теолошкиот мотив кој соочувањето со минливоста го толкува како поттик за напуштањето на дома. Едвард Конзе (“Der Buddhismus”, Штутгарт 1953) укажал дека се работи за наративна композиција која преземa постари раскажувачки образци од преддудистичката аскетска литература.

Учење и Четирите благородни вистини

Проповедта од Сарнат, Дамачакапаватана-сута (Самјута Никаја 56.11), ги формулира четирите „благородни вистини“: постоењето е обележано со страдање (дука), страдањето има причина во желбата (танха), престанувањето на страдањето е possible (нирода), постои пат до тоа, осмокраката патека (атангика-маго).

Осумте членови се правилно гледање, правилна одлука, правилен говор, правилно дејствување, правилно стекнување на средства за живот, правилен напор, правилна свесност и правилна концентрација. Оваа поделба е потврдена на повеќе места во канонот и се смета за најстаро систематско учебно јадро кое веродостојно може да му се припише на историскиот Буда.

Волкер Цоц (“Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Рајнбек 1996) ги вклопува Четирите вистини во старата индиска медицинска дијагностика: симптом, причина, лечивост, терапија. Оваа медицинска основа е повеќепати експлицитно изразена во Пали канонот, на пример кога Будата самиот се нарекува „лекар“. Учењето, значи, не е замислено како шпекулативно, туку насочено кон практично ослободување.

Санга и учителска дејност

По просветлувањето во Бод Гаја започна учителска дејност во траење од 45 години, која се одвивала главно во областите Магада, Косала и Видеха. Најстарите монашки заедници настанале во Сарнат, Раџагриха (Велувана-гај) и Шравасти (Џетавана-гај). Овој втор гај, се смета, бил подарен на редот од трговецот Анатапиндика.

Санга беше поделена на четири групи: монаси (бику), калуѓерки (бикуни), машки и женски мирски следбеници. Прифаќањето на жени, посредувано преку Ананда и посвојката-мајка Махападапати, е забележано во Чулавага (Виная-Питака). Науката во тоа гледа исклучително чекор за старата индиска религиозна историја, чија историска веродостојност сепак останува спорна.

Симболи, иконографија и реликвии

Најраната будистичка уметност, како рељефите од Санчи и Бархут (2. до 1. век пред нашата ера), не познава антропоморфен приказ на Буда.

Учителот се симболизира со празни престоли, отпечатоци од стапала, Тркалото на учењето (дхармачакра), дрвото Бодхи и ступата. Дури школата Гандара во 1. до 3. век од нашата ера, под влијание на хеленистичкото ваерство, развива човекообразна иконографија.

Триесет и двата „главни белега“ (махапурушалакшана) на подоцнежните текстови, меѓу кои ушниша (испакнатина на черепот), урна (влакно на челото), продолжени ушни резенки и отпечатоци од лотос на стапалата, ја формализираат претставата. Гестовите на рацете (мудра) кодираат учителски ситуации: допирот на земјата (бхумиспарша), гестот на бестрашноста (абхаја), гестот на учењето (дхармачакра) и гестот на медитацијата (дхјана).

По паринирвана, пепелта и коскените остатоци биле поделени меѓу осум кралства и погребани во ступи. Се смета дека Ашока во 3. век пред нашата ера повторно ги отворил овие ступи и мошти ги распределил на 84.000 нови градби.

Овој број е симболичен, но археолошките наоди укажуваат на значително проширување на култот на ступите под Маурите.

Влијание и религиозно преформулирање

Во махајана-будизмот, кој се јавува од 1. век пред нашата ера, покрај историскиот Буда се воспоставува учење за „три тела“ (трикаја): телото на преображение (нирманакаја), во кое Сидхарта се појавил како историска личност, телото на блаженство (самбхогакаја) и телото на Дхарма (дхармакаја) како безвременска вистина.

Во Садхармапундарика-сутра (Лотосова сутра, околу 1. век од нашата ера), Шакјамуни е само појавен облик на суштество кое се просветлило пред неизмерни времиња. Доналд Лопез („The Story of Buddhism“, Сан Франциско 2001) го прикажува ова поместување како религиско-историска генерализација, во која поединечната личност се претвора во космичка функција.

Роберт Басвел и Доналд Лопез („Princeton Dictionary of Buddhism“, Принстон 2014) покажуваат дека историско-критичкото истражување на Буда и религиозното почитување на Буда во современиот азиски будизам во голема мера течат паралелно.

Западните академски дискусии за датирање, како тие на Бехерт, досега имаат наишле на слаб одговор во традиционалните манастири на Шри Ланка, Тајланд или Тибет. Научно, самата оваа тензија е предмет на истражување и води до прашањето каков е односот меѓу биографската реалност и религиозното значење во преносот на традицијата.

Прифаќање во Европа

Европското познавање на Буда започнува со преводи од пали и санскрит во 19. век. Ежен Бирнуф го постави основниот темел со „Introduction à l’histoire du buddhisme indien“ (Париз 1844). Херман Олденберг во „Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde“ (Берлин 1881) ги поврзал филологијата и религиозната историја.

Шопенхауер прифаќал будистички мотиви преку посредни извори и така влијаел далеко над академската индологија. Во 20. век теравадскиот монах Њанатилока (Антон Гует) го обликува германскиот приказ на учењето на Буда преку систематски преводи од пали. Оваа линија продолжува да делува во денешната академска и медитативно-практична расправа.

Извори и дополнителна литература

Рана монашка заедница и формирање на школи

Учителската дејност на Буда веќе за неговиот живот довела до формирање на релативно хетерогена заедница. Уште во првата генерација по паринирвана се појавиле различни практики на толкување, кои на така наречениот втор собор во Ваишали (околу 100 години по паринирвана) довеле до прво разделување.

Теравадините („учители на старите“) и махасангиките („голема заедница“) се одделиле, спорните точки се однесувале на десет дисциплински прашања, меѓу кои постапувањето со пари и толкувањето на правилата на Виная.

Од махасангиките, во текот на неколку векови, произлегле раните форми на махајана, додека теравадската линија се консолидирала главно на Шри Ланка. Хајнц Бехерт во неколку статии покажал дека оваа рана поделба на школи методолошки го засега најважниот проблем на датирање на раната будистичка историја, бидејќи дава релативна референтна точка за животните податоци на Буда.

Столбовите на Ашока како историски маркери

Натписите на маурискиот император Ашока (владеел приближно од 268 до 232 година пред нашата ера) се најстарите неспорни историски сведоштва за будистичката историја.

Тие го споменуваат Буда по име, опишуваат аџилачки патувања до неговите родни и учителски места, и документираат царска поддршка на Сангхата. Столбот од Лумбини (Румминдеи-натпис, 250 година пред нашата ера) го означува местото на раѓањето.

Друг натпис во Нигали Сагар се однесува на еден поран Буда по име Конагамана, што покажува дека Ашока веќе бил заинтересиран за низа од Буди, во која е вклучен и Шакјамуни.

Овие натписи се методолошки клучни бидејќи сигурно потврдуваат постоење на организирана будистичка заедница и на будистичка географија во 3 век пред нашата ера. Со тоа е потврдено и постоењето на личноста Буда пред овој датум, иако точниот животен период со тоа не е утврден.

Будовото учење за боговите

Прашање кое во современата наука често е потценето се однесува на ставот на Буда кон боговите (дева) од ведската традиција. Пали-канонот не ги претставува боговите како непостоечки, туку ги вклопува во хиерархиски устроен космос, во кој и тие се подложни на прераѓање и, следствено, на страдање.

Индра (на пали Сака), Брама, пониските божества и суштествата на повисоките светови се јавуваат неколкупати во канонот како соговорници на Буда.

Тие не му се надредени, туку го признаваат за свој учител. Овој однос е феноменолошки особен, бидејќи будизмот не е ниту атеистички ниту теистички во вообичаена смисла. Клаус-Јозеф Ноц оваа констелација во «Buddhismus» ја опишал како „атеистичка религија со свет на богови“. Боговите имаат функции, но не се крајни точки на упориште.

Виная и монашкиот ред

Дисциплинарните правила (виная), кои го уредуваат секојдневниот живот на монасите и монахињите, се препишуваат самиот Буда. Всушност, Виная-питаката е збирка која растела во слоеви, чие најстаро јадро потекнува од времето на Будовото поучување. 227 правила Патимоккха за монаси (311 за монахињи) го уредуваат облекувањето, исхраната, живеалиштето, сексуалната воздржаност и односот кон миряните.

Тие се прочитуваат двапати месечно на собранието Упосата, што обезбедува постојана свесност за дисциплината. Оваа практика е потврдена непрекинато уште од III век пред нашата ера, што ја прави една од најстарите религиозни дисциплинарни форми во светот.

Првите собори и кодификацијата на учењето

Веднаш по паринирваната, според преданието, во Раџагриха се одржал првиот будистички собор, свикан од Махакашапа. Ананда ги изрецитирал беседите (Сута-питака), а Упали дисциплинарните правила (Виная-питака).

Оваа традиција е зачувана во Чулавагата. Етјен Ламот («Histoire du bouddhisme indien», Louvain 1958) ја оценува соборската традиција како подоцнежна приказна за легитимација, која сепак содржи историски веродостојно јадро: обезбедувањето на усно пренесуваното учење преку стандардизирано рецитирање.

Вториот собор во Ваишали (околу 380 година пред нашата ера) разгледувал десет спорни дисциплинарни точки. Третиот собор во Паталипутра, под Ашока (околу 250 година пред нашата ера), во теравада-традицијата се смета за завршување на канонизацијата на Типитаката.

Линијата Махасангика не го признава овој трет собор во таа форма, што веќе во раната фаза покажува дека историографијата варира според школата.

Конечното писмено фиксирање на пали-канонот се случило дури на Шри Ланка под кралот Ватагамани Абхаја во I век пред нашата ера. На четвртиот собор во Алувихара текстовите за прв пат биле запишани на палмови листови.

Овој пресврт е религиско-историски значаен, бидејќи означува премин од чиста култура на паметење кон писмена култура. До тогаш специјализирани групи монаси (бханака) ги пренесувале одделни групи текстови по памет.

Буда во споредба со современите му учители

Буда живеел и дејствувал во религиозно плуралистична фаза, која во пали-канонот е опишана како време на „шестте други учители“. Меѓу нив биле Махавира, основоположникот на џаинизмот, Макали Госала (адживика), Пурана Касапа, Пакуда Каккаяна, Аџита Кесакамбали и Санџаја Белатхипута. Самањафала-сутата (Дигха Никаја 2) дава споредбен приказ на нивните учења.

Науката ги проучувала овие извори за да реконструира интелектуално-историскиот профил на осовинското време во Индија. Карл Јасперс оваа констелација ја вброи во својата „Vom Ursprung und Ziel der Geschichte“ (1949) во глобалното осовинско време, во кое истовремено во Кина, Индија, Иран и Грција настанувале нови филозофски движења.

Сличноста со Махавира е особено впечатлива. Двајцата поучувале во истиот регион, двајцата привлекувале следбеници од кшатрискиот аристократски слој, двајцата ја критикувале ведската жртвена практика. Падманабх Џаини («The Jaina Path of Purification», Berkeley 1979) систематски ги извел заедничките и различните црти.

Додека џаинистите застапувале строга аскеза и квази-материјална карма-доктрина, Буда формулирал „среден пат“ помеѓу сетилно уживање и самомачење и ја заменил супстанцијалната доктрина за душата со принципот аната.

Дванаесетте главни мотиви на Будовата хагиографија

Подоцнежната хагиографија ги кондензирала животот на Буда во дванаесет нормативни главни настани, познати како «дванаесет дела» (mdzad pa bcu gnyis), кои се особено кодифицирани во тибетската традиција.

Тие го опфаќаат спускот од небото Тушита, зачнувањето, раѓањето, вештините стекнати во младоста, женидбата и богатството, напуштањето на дома, аскезата, победата над Мара, достигнувањето на просветлувањето, учителската дејност и паринирваната.

Оваа стандардизација во махајана и вајрајана настанала дури по 7. век од нашата ера. Лалитавистарата дава најпотполна предлошка. Стивен Колинс («Selfless Persons», Cambridge 1982) покажал дека оваа кодификација има религиско-социолошка функција: таа создава медитативна визуелизациска шема, која може да се репродуцира во литургијата и во манастирската настава.

Буда како учител на боговите и луѓето

Во пали-канонот Буда носи титулата «satthadevamanussanam», «учител на боговите и луѓето». Оваа титула ја отсликува космолошката позиција на просветлениот во рамките на индискиот модел на шест сфери (богови, полубогови, луѓе, животни, гладни духови, пеколни битија). И Индра (Сака), Брама Сахампати и пониските божества се сметаат за ученици на Буда.

Оваа хиерархизација не служи за полемика против ведското пантеон на богови, туку за неговото вклопување во будистичката шема. Ламберт Шмитхаузен («Buddhism and Nature», Tokyo 1991) укажува на стратегијата на «инклузивизам», типична за раната индиска религиозна конкуренција.

Исто така, Мара, искушувачкиот противник под дрвото Боди, не се толкува како онтолошки зло битие, туку како психичко-космичка персонификација на заплеткувањето во ставањето.

Смртта на Буда и прашањето за Чунда

Махапаринибана-сутата известува дека Буда пред смртта земал храна кај ковачот Чунда, која се нарекува «сукара-мадава».

Преводот е спорен: «нежно свинско месо» (Рис Дејвидс), «печурки што ги изнесуваат свињите на површина» (Валпола Рахула), «млади бамбусови изданоци». Истражувачите се согласуваат дека по овој оброк Буда добил тешка стомачна криза, веројатно бактериска труење со храна или епизода на мезентеријален инфаркт.

Буда јавно го одбранил Чунда, велејќи дека оброкот на дарување што претходи на просветлувањето и оброкот пред паринирваната се двете највисоки заслуги.

Овој гест привлекол широко внимание во истражувањата, бидејќи симболично ја префрла одговорноста за смртта на учителот и ослободува од прашањето за виновност. Хелмут Хекер во неколку статии за Чунда го обработил медицинскиот и религиско-феноменолошкиот аспект.

Често поставувани прашања

Кога живеел историскиот Буда? Постарите истражувања го датирале во периодот од 563 до 483 година пред нашата ера.

Истражувањата на Хајнц Бехерт покажале дека «кратката хронологија», со животни датуми околу 480 до 400 година пред нашата ера, подобро се совпаѓа со изворите. Меѓународните истражувања денес се насочени кон датум на смрт помеѓу 410 и 380 година пред нашата ера.

Каде е роден Буда? Во Лумбини, во денешен јужен Непал. Местото е поименично идентификувано преку столбот на Ашока од 3. век пред нашата ера.

Која е разликата меѓу историскиот Буда и Буда во махајаната? Во теравада-будизмот, Шакјамуни е историскиот учител на оваа светска ера. Во махајаната тој е една од многуте манифестации на космички поимано начело на Буда. Двете концепции постојат паралелно и во научните истражувања се разгледуваат одделно.

Кој јазик го говорел Буда? Со голема веројатност старoиндоариски народен говор, најверојатно тесно сроден со денешниот магадхи. Палиот, во кој е зачуван најстарот канон, е литературно углаена форма, која не е идентична со магадхи, но му е сродна.

Буда Гаутама, основач на будизмот

Содржина