Vulcanus

Goðsögn og uppruni

Uppruni nafnsins Vulcanus er umdeildur í tungumálafræði en er oftast tengdur við etrúska nafnið Velchans og indóevrópska rót sem þýðir „að brenna“. Þegar á konungatímanum var Volcanal, altari vígt Vulcanusi, staðfest við rætur Kapítólhæðar.

Það var talið einn elstu átrúnaðarstaða Rómar og var samkomustaður fyrir stjórnmálalegar athafnir undir berum himni. Plútarkos nefnir hann í ævisögu Rómúlusar sem stað þar sem Rómúlus og Tatíus eiga að hafa gert einn samninga sinna.

Í eldri ítölsku lagi var Vulcanus tengdur hinum hættulega eldi, þ.e. brunum, eldingum og eldgosum. Af þeirri ástæðu voru mörg helgistaðir hans reistir á jaðri borga eða utan borgarmúra, í Róm til dæmis á Marsvellinum.

Það var ekki fyrr en hann var samsamaður gríska guðinum Hefaistosi að hin jákvæða hlið smíðalistarinnar varð áberandi. Etrúska frumgoðið Velchans er staðfest á bronsspeglinum frá Piacenza, þar sem hann kemur fram með hamar og töng.

Vergilíus lýsir Vulcanusi í „Eneasarkviðu“ sem smið goðanna, sem að beiðni Venusar smíðar vopn Eneasar, þar á meðal fræga skjöldinn með spádómsmyndum úr rómverskri sögu.

Óvidíus tekur upp þessa sýn í „Ummyndunum“ en útvíkkar hana með fjölmörgum atriðum úr goðsagnaheimi Hefaistosar. Þannig varð Vulcanus bókmenntalega tvöfaldur, þar sem ítölsk dýpt hans og hellensk listasaga skarast. Ágústínsk bókmennt notar atriðið um skjöld Eneasar sem stefnuyfirlýsingu fyrir alla sögu Rómar.

Í ítalskri þjóðtrú var Vulcanus einnig tengdur Maíu, fornri gróðurgyðju. Áletranir frá Praeneste og Tibur staðfesta tvöfaldar vígslur sem tengja eyðandi eldkraft við frjósemi akra. Úr þessu sambandi urðu til staðbundnir hátíðadagatöl sem að hluta voru tekin upp í ríkisdagatal lýðveldistímans í Róm.

Tákn og einkenni

Hamar, steðji og töng eru ómistakanleg verkfæri Vulcanusar. Í myndlist kemur hann venjulega fram sem skeggjaður smiður í mittisskýlu, oft með skekktan fót, sem er afleiðing hefaistískrar hefðar.

Hann stendur eða sest við glóandi steðja, við hlið hans liggja sverðsblöð, hjálmar eða fullgerð vopn. Hugmyndin um haltrandi smiðinn er ekki upprunnin úr ítalskri hefð heldur var tekin upp fyrst þegar hann var samsamaður Hefaistosi.

Eldsloginn er frumefni hans, en hann kemur sjaldan fram sem sjálfstæð mynd. Oftar er hann sýndur í tengslum við reykháfa smíðaofna og verkstæði undir Etnu.

Þegar Vergilíus flytur verkstæði Vulcanusar inn í hið sikileyska eldfjall og lýsir hamagangi Kýklópanna við steðjann í „Eneasarkviðu“, VIII. bók. Þessi staðsetning hélst í síðari bókmenntum og myndhefð og gaf orðinu eldfjall (vulkan) nafn sitt.

Dýr eru honum aðeins að takmörkuðu leyti tengd. Rauður kálfstjór var talinn kjöraldýrsfórn, enda minnti litur hans á eldinn. Þegar eldsvoðahætta vofði yfir færðu rómverskir embættismenn honum dýr sem virtust óskorin eða óásjáleg, í von um að binda eyðingarmátt eldsins með öðru fórnardýri á táknrænan hátt.

Á Vulcanalia-hátíðinni var fiskum kastað í eldinn sem staðgengilsfórn, sem Plinius útskýrir með þeirri hugmynd að vatnadýrin skyldu, með sínu framandi eðli, blíðka eldinn.

Dýrkun og tilbeiðsla

Aðalhátíð Vulcanusar var Vulcanalia, haldin 23. ágúst, á þurru og eldhættulegu árstíðaskeiði. Á þessum degi var fiskum og smádýrum kastað á eldinn, sem er líklega að skilja sem staðgengilsfórn, þar sem dýrin voru látin standa í stað húss, uppskeru og borgar sem eldurinn hefði annars gleypt.

Varro greinir frá þessari venju og Plinius eldri fjallar um hana í «Naturalis historia». Sambærilegar staðgengilsathafnir finnast í mörgum ítölskum borgardýrkunum og eru meðal elstu varðveittu siða rómverskrar trúarhefðar.

Hið forna Volcanal stóð við Comitium og var talið heilagt í bæði stjórnmálalegum og trúarlegum skilningi. Þar voru reistar styttur og áletranir, og þar á Romulus sjálfur að hafa fært fórnir.

Á tímum lýðveldisins færðist borgarleg áherslan yfir á Vulcanus-hofið á Marsvellinum, þar sem Vulcanalia var haldin opinberlega. Báðir staðirnir voru þó tengdir með skrúðgöngu, þar sem hið forna Volcanal var virt sem uppruni dýrkunarins.

Ostia, hafnarborg Rómar, hafði sérstaklega mikilvæga Vulcanus-dýrkun með Pontifex Vulcani í broddi fylkingar, sem var jafnframt æðsti prestur allrar borgarinnar. Þessi staða sýnir hversu mikilvægar eldvarnir voru fyrir timburbyggingar hafnarborgarinnar.

Áletranir þar nefna Vulcanus sem verndara gegn borgarbrunum. Í eldsvoðanum árið 64 e.Kr. á tímum Nerós var hof hans ákallað sérstaklega, án þess að hörmungunum yrði afstýrt.

Helgistaðir í skattlöndunum finnast frá Pompei um Pó-sléttuna til Gallíu. Í Vulci og Velia, borgum með etrúska forsögu, var dýrkunin samfelld. Í Lugdunum og öðrum stöðum í Gallíu var hann samlagaður staðbundnum smíðaguðum.

Í Aquincum, Carnuntum og öðrum borgum við Dóná staðfesta áletranir tilbeiðslu hermanna sem störfuðu við hersveitasmíðar. Einnig í Bretlandi hafa fundist altari helguð honum nálægt járnvinnslustöðum.

Mikilvægar goðsagnir

Mikilvægasta rómverska sagan um Vulcanus er smíði vopna Eneasar. Vergilíus lýsir því í «Aeneis», áttunda bók, hvernig Venus biður smíðaguðinn um að útvega syni sínum þá vopnabúnaði sem hann þurfti fyrir stríðið á Ítalíu.

Vulcanus samþykkir það, og skýklóparnir í smíðaverkstæði hans undir Etnu smíða hjálm, sverð, lensu og fyrst og fremst hinn mikla skjöld, sem myndverk hans sýnir fram komna rómverska sögu allt til orrustunnar við Actium. Þessi lýsing er táknræn fyrir sjálfsskilning ágústínska tímans, þar sem framtíð Rómar birtist eins og hún hafi þegar verið mótuð í guðlegri smíðavinnu.

Önnur sagan fjallar um hjónaband Vulcanusar og Venusar, sem birtist í «Ummyndunum» Óvíds og hjá Vergilíusi. Vulcanus, halti smíðaguðinn, er eiginmaður fegurstu gyðjunnar, sem er þegar fornt minni goðsögulegrar andstæðu.

Þegar Venus er staðin að ótryggð með Mars, hnýtir Vulcanus fíngert net úr bronsi og fangar parið í leikslokum. Þessi frásögn er sótt í hefaistoslegt efni, en var í rómverskri túlkun skilin sem lærdómssaga um þá erfiðleika sem felast í að sameina list, kraft og fegurð.

Þriðja sagan segir frá Caeculus, goðsagnakenndum stofnanda Praeneste. Servius vísar til hefðar sem segir að Caeculus hafi fæðst úr kviði ambáttar eftir að neisti úr eldi Vulcanusar hafi hæft hana.

Hann varð síðar borgarstofnandi, og í Praeneste var Vulcanus talinn forfaðir borgarinnar. Þessi frásögn tengir saman kosmískan eldsmátt og pólitíska stofnun og sýnir náin tengsl smíðaguðsins við uppruna borgarins.

Fjórða sagan segir frá fæðingu Servius Tullius, sjötta konungs Rómar. Samkvæmt Plinius og Varro varð Servius til úr neista sem stigu upp af heimilisaltari ambáttar að nafni Ocresia. Þessi frásögn leggst yfir Caeculus-hefðina og réttlætir sérstöðu Serviusar sem umbótakonungs, en hann kom á fót Centuriatcomitia.

Tengsl innan goðaheimsins

Í hellenískri mynd er Vulcanus sonur Iuppiter og Iuno og bróðir Mars og Minerva. Tengslin við Mars ná dýpra en aðeins fjölskylduböndin, því báðar guðirnir tengjast hernaði, þó á sinn hátt.

Mars er ímynd bardagans, Vulcanus hins málmvinnslulega undirbúnings. Með Minervu deilir hann verndarhlutverki yfir handverki, en meðan Minerva ræður yfir vefnaðar- og hugvitshæfileikum, ræður Vulcanus yfir eldsmíði með efni.

Vulcanus var samkvæmt hefð kvæntur Venus, en þau tengsl voru minna útmáluð í rómverskum bókmenntum en í grískum. Í eldra ítölsku lagi var Maia, forn vor-sumar-gyðja, náið tengd Vulcanusi. Fyrsti maí var helgaður henni og honum, og hægt er að endurgera sameiginlegar fórnir við Volcanal.

Í hinu víðara goðafræðikerfi stendur Vulcanus nálægt Stata Mater, gyðju sem átti að slökkva elda, og Tiberinus, en vatn hans skipti raunverulegu hlutverki í eldvörnum. Þessi tengsl sýna að Vulcanus var ekki einn stakur guð heldur nokkurs konar hnútpunktur í tengslaneti rómverskra elds- og verndarguða.

Mulciber, viðurnafn Vulcanusar með merkingunni „hinn smeltandi“, kemur fyrir í epískri ljóðlist, sérstaklega hjá Lucan og Statius, og táknar hina skapandi, listfengu hlið guðsins. Þessi tvöfeldni sem eyðandi og skapandi eldguð er samfella frá fornri tíð, þegar Vulcanus var jafnt talinn smiður listilegra málmgripa og valdur að skæðum eldsvoðum.

Sjaldan nefnd tengsl eru við Stata Mater, forna verndargyðju gegn eldsvoðum, en helgistaður hennar lá einnig við Comitium. Þau tvö mynduðu forna samstæðu opinberra eldvarna. Hlutverk Stata Mater fluttist að hluta til yfir á Vigiles á keisaratímanum, sem sköpuðu sína eigin trúartopógrafíu.

Móttaka og áhrif

Á tímum endurreisnar og barokks var Vulcanus áfram vinsæl táknmynd fyrir handverkshæfni og hugvit. Velázquez málaði eldsmíðaverkstæðið undir Etnu með kýklópunum, Rubens og Tintoretto tóku upp söguna um Vulcanus, Mars og Venus. Í grafíklist Genúa og Flórens var Vulcanus stílfærður sem verndarvættur smiðjuiðnaðarins.

Með iðnvæðingu 19. aldar fékk Vulcanus-myndin nýja þýðingu. Stálverksmiðjur, vélaverksmiðjur og skipasmíðastöðvar tóku nöfn eftir guðinum. Vulcan-skipasmíðastöðin í Stettin, Vulcan-Maschinenbau AG og fjöldi annarra fyrirtækja tengdu sig við hina fornu smiðjumyndhverfingu. Í jarðfræði varð orðið eldfjall, dregið af Vulcanus, staðlað hugtak fyrir eldspúandi fjöll.

Í dægurmenningu 20. aldar birtist Vulcanus í teiknimyndasögum, kvikmyndum og leikjum sem tákn smiðjunnar, eldsins og málmvinnslu.

Vísindasögulega áhugavert er hin skammlífa Vúlkanus-tilgáta í stjörnufræði, þar sem stungið var upp á tilbúinni reikistjörnu innan brautar Merkúríusar og nefnd eftir honum, áður en almenna afstæðiskenningin gerði þá tilgátu óþarfa. Smástirnið 4464 Vulcano ber einnig nafn hans.

Í stjörnufræði árnýaldar var „Vúlkanus“ um tíma nafnið á tilgátukenndri reikistjörnu milli Merkúríusar og sólar, en braut hennar setti Urbain Le Verrier fram 1859 til að útskýra sólnándarvik Merkúríusar.

Fyrst almenn afstæðiskenning Einsteins 1915 útskýrði fráviksfyrirbærið án þess að gera ráð fyrir enn einni reikistjörnu, og „Vúlkanus“ hvarf úr sólkerfislíkaninu. Þessi þáttur lifir áfram í orðinu vúlkanóíð, sem í nútíma reikistjörnufræði táknar flokk tilgátukenndra smáhluta á braut nærri sólu.

Í jarðfræði hefur orðið „eldfjall“ (Vulkan) frá 17. öld táknað öll eldspúandi fjöll. Athanasius Kircher lýsti í riti sínu „Mundus Subterraneus“ 1665 eldfjöllum sem strompum neðanjarðar eldkerfis, sem hann skildi sem verk rómverska guðsins. Þessi myndhverfing mótaði fyrstu eldfjallafræði fram á langt inn í 19. öld og tengdi hina fornu goðafræði við nýja náttúruvísindi.

Trúarfræðileg staðsetning

Robert Schilling og Kurt Latte leggja áherslu á hina ítölsk-etrúsku dýpt Vúlkanusar-dýrkunarinnar. Í eldra lagi er Vúlkanus fremur bruna- og eldingaguð en smiður, dýrkaður utan borgarmúranna til að halda hinu eyðandi fjarri. Það er ekki fyrr en í helleníska samlöguninni (synkretisma) sem hann verður jákvæð listræn ímynd þar sem uppfinningaandi og handverk renna saman.

Georges Dumézil flokkar hann undir þriðju indóevrópsku hlutverkin, hinn framleiðandi, efnislegi heim. Frá þessu sjónarhorni er Vúlkanus atvinnu- og smíðaguðinn við hlið Kvírínusar, guðs fólksins.

Mary Beard og John North sýna að þessi tegundafræðilega flokkun endurspeglar ekki að fullu borgardýrkun Rómar, því hið ríkisbæra hlutverk við Volcanal ber vitni um margbreytileika sem nær út fyrir kerfi Dumézils.

John Scheid dregur fram mikilvægi Vúlkanusar-dýrkunarinnar (kúlt) fyrir öryggisskipulag borgarinnar. Brunavarnir voru lykilverkefni í þéttbyggðri viðarborg og Volcanal gegndi þar beinu hlutverki.

Jörg Rüpke sýnir fram á hvernig Vúlkanus er dæmi um guðveru þar sem trúarlegt hlutverk var nátengt borgarþróun Rómar. Frank Sear og Andreas Schmidt-Colinet hafa kortlagt fornleifafræðilegar leifar dýrkunarinnar í Ostia og í norður-afrísku skattlöndunum.

Volcanal og Aedes Volcani

Elsta helgistaður Vulcanusar var Volcanal við Comitium, altarissvæði undir berum himni á hlíð Kapítólhæðar. Fornöldarlegir landfræðingar á borð við Festus greina frá því að staðurinn hafi verið vígður af Rómúlusi sjálfum, að ósk sabínskra höfðingja, sem gefur til kynna hve djúpar rætur dýrkunin á sér í rómverskum stjórnkerfi.

Staðurinn lá hátt og undir berum himni, því eldurinn sem Vulcanus var tengdur við mátti ekki tilbeðja í lokuðum vistarverum. Bronshópur sverðasmiða og stytta af Rómúlusi stóðu lengi á Volcanal, þar til þeim var fjarlægt vegna byggingarframkvæmda síðla lýðveldistímans.

Ríkishofið frá síðari tímum, Aedes Volcani, lá á Marsvellinum, utan borgarmúranna, því eldurinn, sem hættulegt frumefni, átti ekki að fá að ná inn í borgarsvæðið.

Þessi landfræðilega útskúfun er dæmigerð rómversk lausn í viðureign við tvíræða guði, sambærileg við hof Bellonu og Marsar utan Pomeriumsins. Vitruvíus segir í «De architectura» (I, 7) að hof guða sem valda eldi skyldu alltaf standa utan borgarmúranna, regla sem gilti um Vulcanus, Mulciber og Stata Mater.

Í Ostíu reis á 1. öld sérstakt Vulcanus-helgi með tilheyrandi prestsembætti, en handhafi þess, Pontifex Volcani, hafði sérstaka stöðu í valdastiga borgarins. Áletranirnir sem tilheyra þessu, sérstaklega CIL XIV 4 og 32, sýna að Vulcanus-helgi Ostíu bar einnig ábyrgð á brunavörnum og borgardagatali.

Íúlíus-fjölskylda ostíensku fyrirmannanna gegndi um margar kynslóðir embætti Vulcanus-presta. Í Pompeii sýna veggmálverk og lararium-myndir heimilisdýrkun á Vulcanusi, sem var stunduð aðallega í verkstæðum og smíðum.

Volcanalia og eldfórnir

Aðalhátíðin, Volcanalia, var haldin 23. ágúst, dag síðsumars þegar rómversk akrar voru þurrastir og eldhætta fyrir vistir og timburbyggingar var í hámarki. Rómversk trúarbrögð litu ekki fram hjá þessari raunverulegu hættu, heldur tóku hana með í athöfnina.

Við Vulcanus-fórnina var smáfiskum úr Tíber varpað í eldinn, forn staðgengilsathöfn sem samkvæmt Plútarkosi í «Quaestiones Romanae» 71 var skilin sem staðgengill mannssálar. Fiskarnir gáfu vatnið fram fyrir eldinn og tryggðu þannig með táknrænum hætti frið milli fjandsamlegra frumefna.

Fórnardýrin sem ekki voru fiskar, sérstaklega ungnaut og ungjöfur, voru brennd að fullu, í hekatombu-formi, þ.e. án hins venjulega máltíðarhluta fyrir prestana. Þessi tegund heilbrennuoffurs var fátíð í rómverskri athöfn og var frátekin fyrir Vulcanus.

Macróbíus lýsir því í «Saturnalia» (I, 12, 18) að borgarstjórnandinn (praefectus urbi) hafi látið dýfa logandi skálum í Tíberfljótið um nótt á Vulcanus-hátíðinni, ljósmagnaðri athöfn sem átti að bæla hið hættulega frumefni undir vatni.

Á heimilum kaupmanna var hátíðin haldin með því að slökkva öll eldstæði verkstæðanna og kveikja þau aftur með viðhöfn. Þessi hefð er staðfest með áletrunum í Pompeii og Herculaneum.

Eitt dæmi er Tabula Pompeiana 19, sem skráir námssamning fyrir smíðanema, dagsettan 22. ágúst, daginn fyrir Volcanalia, svo að vinna gæti hafist á hátíðardaginn sjálfan. Vulcanus-hátíðirnar voru teknar upp á síðari keisaratímum víðar en á Ítalíu, í Gallíu og Afríku, þar sem staðbundnir smíðaguðir voru samsamaðir Vulcanusi.

Verndarathafnir og brunavarnir

Meirihluti rómverskra brunavarnaathafna var eignaður Vulcanusi. Servíus Tullíus er sagður, samkvæmt Cicero, hafa komið á fót fyrsta borgarlega brunavarnasveitinni, familia publica vigilum, en verndarguð hennar var Vulcanus.

Þessi sveit var endurskipulögð í ágústínsku umbótunum á vigiles undir keisara Ágústusi árið 6 e.Kr.; Cohortes vigilum fengu sín eigin Vulcanus-helgi í varðstöðvum sínum. Áletrunin CIL VI 1057 staðfestir altari í stöð fyrstu kohortunnar með orðunum Volcano genio cohortis.

Verndarathafnir á heimilum fólu í sér að slökkva eldstæðið nóttina fyrir Volcanalia, strá salti á eldstæðið og festa litlar bronsplötur með mynd af Vulcanusi á dyr verkstæða.

Plinius eldri greinir frá því í «Naturalis historia» (VII, 50) að ákveðnar steinhellur hafi verið taldar veita brunavarnir þegar þær voru grafnar undir þröskuldinn á Vulcanus-hátíðinni. Þessi töfraþáttur á sér langa hefð í ítalskri heimilistrúarbrögðum.

Á síðfornöld varð heilagur Laurentíus verndardýrlingur kristinna brunavarna, en dauðadagur hans sem vottar, 10. ágúst, lá í næsta nágrenni Volcanalia. Þessi færsla trúarlegra brunavarna frá Vulcanusi til Laurentíusar hefur verið greind af Robert Markus og Robin Lane Fox sem dæmi um kristna staðgengilsguðfræði. Trúarlega hlutverkið hélst óbreytt, aðeins guðlegi viðtakandinn breyttist.

Vulcanus, rómverskur smíðaguð

Efnisyfirlit