Phurba – tibetski ritualni bodež za tjeranje zla

Phurba je naziv za ritualni predmet iz budizma Tibeta. Riječ je o bodežu ili klinu koji se koristi u određenim ritualima.

Prepoznatljivo obilježje phurbe je njegova trosjekla oštrica. Umjesto ravne oštrice s dvije strane, phurba ima oštricu s tri rubna sjecišta koja se spajaju u jednom šiljku.

Phurba nije oružje u običnom smislu. Ne koristi se za borbu ni za rezanje. To je duhovni predmet koji u ritualima ima određenu zadaću.

Njegova zadaća je tjeranje i vezivanje štetnih sila. U ritualu phurba služi tome da se štetne sile, kao da se pribijaju na jedno mjesto, učine bezopasnima.

Phurba pripada tibetskom budizmu, posebno njegovim starijim tradicijama. Koriste ga izobraženi ritualni stručnjaci u strogo određenim radnjama.

U religiologiji phurba je dobar primjer ritualnog predmeta čiji oblik i uporaba čine cjelinu. Njegov trosjekli oblik izravno je vezan za njegovu ritualnu zadaću.

Podrijetlo phurbe seže daleko unatrag i nije potpuno razjašnjeno. Za ovaj predmet pretpostavljaju se razni korijeni.

Jedan trag vodi do jednostavnog klina koji se u Indiji zabijao u tlo pri uspostavljanju ritualnog mjesta. Takav klin utvrđivao je i osiguravao posvećeno područje.

Iz tog ritualnog klina razvila se ideja predmeta koji pribija i utvrđuje. Phurba je preuzeo tu ideju pribijanja.

Drugi trag vodi u starije religijsko naslijeđe Tibeta prije budizma. I tamo su poznate predodžbe o tjeranju i pribijanju štetnih sila.

Tibetski budizam spojio je te korijene i dao phurbi njegov razvijeni oblik i točno ritualno značenje. Osobito su starije tradicije njegovale postupanje s njim.

Podrijetlo phurbe tako pokazuje spoj više tragova. Iz ritualnog klina i starijih tibetskih predodžbi u budizmu je nastao razvijeni ritualni predmet.

Najuočljivije obilježje phurbe je njegova trosjekla oštrica. Ovaj oblik razlikuje ga od svakog običnog bodeža i suštinski je važan za njegovo značenje.

Oštrica phurbe u presjeku ima oblik trokuta. Tri plohe spajaju se u tri rubna sjecišta i završavaju oštrim šiljkom.

Ovaj trosjekli oblik ima svoje tumačenje. Tri strane povezuju se s tri štetna duševna stanja koja prema budističkom naučavanju čine korijen patnje: pohlepom, mržnjom i zaslijepljenošću.

Phurba se u smislu naučavanja tako ne okreće protiv ljudi, nego protiv ovih unutarnjih zala. Njegova tri rubna sjecišta stoje za nadilaženje tri korijena patnje.

Šiljak, u kojem se spajaju tri rubna sjecišta, mjesto je kojim phurba u ritualu pribija. U njemu se skuplja djelovanje predmeta.

Trosjekla oštrica tako čini phurbu predmetom čiji oblik nosi njegovo značenje. Već sam oblik govori o zadaći vezivanja i pribijanja štetnih sila.

Iznad trosjekle oštrice uzdiže se gornji dio phurbe, drška i glavica. I taj dio je umjetnički izrađen i nosi svoje značenje.

Drška je često raščlanjena ispupčenjima, čvorovima ili ukrasima. Između oštrice i drške često se nalazi glava životinje iz čijih usta izlazi oštrica.

Glavica, koja phurbu završava pri vrhu, često nosi lice ili više lica. Ta lica povezuju se sa zaštitnom prilikom koja je pridružena phurbi.

U nekim prikazima glavica nosi tri lica koja gledaju u različite smjerove. Ona označavaju budnost zaštitne prilike na sve strane.

Gornji završetak ponekad čini mala konjska glava ili drugi znak. I materijal phurbe, često metal ili tvrdo drvo, određen je tradicijom.

Raščlanjena građa pokazuje da je phurba pomno osmišljen predmet. Oštrica, drška i glavica isprepliću se, a svaki dio doprinosi ukupnom značenju ritualnog bodeža.

Phurba je ritualni predmet, a njegovo se značenje razotkriva tek u ritualu. Koriste ga obučeni stručnjaci u točno propisanim radnjama.

U ritualu phurba služi tome da se štetna moć takoreći pribije i fiksira. Moć se kroz ritual najprije prizove i sveže, a zatim se phurbom pridrži.

Onaj koji provodi obred pri tome ne ubada phurbu u čovjeka. Često se pobada u posudu, u pripremljeno mjesto ili u simbol štetne moći.

Važno je da se phurba, prema budističkom tumačenju, ne koristi iz gnjeva. Radnja se izvodi u duhu suosjećanja i usmjerena je protiv zla, a ne protiv nekog bića.

Ritual s phurbom je zahtjevan i pretpostavlja izobrazbu. Prema tradiciji, može ga provoditi samo osoba koja je za to podučena i ovlaštena.

Phurba tako pokazuje da ritualni predmet svoj smisao dobiva jedino u ritualu. Izvan propisane radnje on je samo predmet, a u ritualu postaje sredstvo sveze i fiksacije.

Prava zadaća phurbe jest sveza i fiksacija štetnih moći. Ta je zadaća srž njegova značenja i njegove upotrebe.

Pod štetnim moćima tibetska tradicija razumije zapreke i uznemirujuće sile koje mogu ometati duhovnu vježbu i dobrobit.

Phurba te moći sveže time što ih pribija. Kao što klin drži predmet uz tlo, tako phurba treba svezati štetnu moć i spriječiti njezino djelovanje.

Fiksacija pri tome ima i zaštitničku stranu. Time što je štetna moć svezana, posvećeno mjesto, ritual ili zajednica koja ga provodi zaštićeni su od nje.

U smislu budističkog naučavanja, ova sveza usmjerena je protiv samog zla, a ne protiv bića. Tri oštrice noža podsjećaju da su pravi neprijatelji unutarnja zla.

Phurba je time sredstvo koje štiti tako što sveže. Njegovo zaštitničko djelovanje leži u tome da pribija štetno i time osigurava prostor za vježbu.

Osim svoje zadaće ritualnog predmeta, phurba je i poštovani znak. Smatra se posvećenim predmetom i povezuje se sa zaštitničkim likom.

Phurbi je pridružen vlastiti zaštitnički lik, prosvijetljeni lik koji predstavlja djelovanje sveze i fiksacije. Phurba se smatra oblikom te moći u obliku predmeta.

Na žrtvenicima i u hramovima phurbe se zato čuvaju i poštuju kao posvećeni predmeti. Nisu samo alati, nego nositelji duhovnog značenja.

Neke se phurbe smatraju posebno vrijednima jer su ih koristili ili blagoslovili istaknuti učitelji. Takvi se predmeti čuvaju kroz generacije.

U manjem obliku phurba se ponekad nosi i kao privjesak. U tom obliku ona je znak zaštite i sveze štetnih moći.

Phurba je tako istovremeno ritualni predmet i poštovani znak. Od sredstva propisane radnje postao je posvećeni predmet koji predstavlja moć sveze.

Phurba čvrsto pripada tibetskom budizmu. Unutar njegovih škola i tradicija ima određeno mjesto.

Posebno starije tradicije tibetskog budizma njeguju uporabu phurbe. U njima je ritual s ritualnim nožem posebno razrađen.

Phurba pri tome ne stoji sama za sebe. Pripada nizu ritualnih predmeta koje tibetski budizam poznaje. Među njima su zvono, gromovna žezla i drugi predmeti.

Gromovno žezlo, vajra, pritom je najvažniji od tih predmeta. Phurba i vajra oboje pripadaju svijetu tibetskih ritualnih predmeta i međusobno se nadopunjuju.

Unutar tih predmeta phurba ima svoju vlastitu, jasno određenu zadaću. Drugi predmeti stoje za druge obredne radnje, a phurba za svezu i fiksaciju.

Phurba je tako dobro određen predmet unutar bogatog obrednog svijeta. On pokazuje kako precizno tibetski budizam razlikuje i uređuje svoje predmete prema njihovoj zadaći.

Phurba je u tibetanskom budizmu i danas uobičajen ritualni predmet. U samostanima i u praksi starijih tradicija koristi se nepromijenjen.

U hramovima i na oltarima phurbe se mogu vidjeti kao posvećeni predmeti. Umjetnički izrađeni primjerci ubrajaju se i među cijenjena djela tibetanske umjetnosti.

Izvan budističkog svijeta phurba je, zahvaljujući interesu za tibetanski budizam, postao poznat i na Zapadu. Zastupljen je u zbirkama i muzejima.

U tom širem širenju phurba se ponekad shvaća kao ukrasni predmet. Njegovo pravo značenje kao ritualnog predmeta pri tome može ostati u pozadini.

Objektivan prikaz phurbu opisuje kao ono što on jest: trostrani ritualni bodež tibetanskog budizma, koji u propisanom ritualu služi obuzdavanju i vezivanju štetnih sila.

Phurba tako ostaje upečatljiv primjer ritualnog predmeta. U njemu se spajaju trostrani oblik, precizna ritualna zadaća i predodžba zaštitničke prisutnosti sadržane u samom predmetu.