Anat, fønikisk-ugaritisk krigs- og jagtgudinde

Anat hører til blandt de ældste gudinder i den vestsemitiske tradition; hun er belagt siden den oldsyriske tid (3. årtusind f.Kr.) og er stadig aktiv frem til den hellenistisk-romerske periode.

Mark Smith har i The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) vist, at Anat i Baal-cyklussen spiller en central rolle som kæmpende og beskyttende ledsager af Baal; hun er ikke primært en moder- eller kærlighedsgudinde, men krigerinden par excellence. Inden for den fønikiske tradition er hun en selvstændig hovedgudinde ved siden af Astarte.

Peggy Day har i flere studier undersøgt Anats profil i detaljer; hun viser, at Anat har et meget bredt funktionsprofil: krigsgudinde, jagtgudinde, beskyttergudinde for dronninger, ledsager af Baal, tilintetgører af Mot. Denne multifunktionalitet er typisk for gudinder i den gamle orient.

Religionshistorisk hører Anat til den store vestsemitisk-mesopotamiske gudindefamilie ʿAnat/Ištar/Astarte. Mens Astarte bærer stærkere aspekter af den kongelig-bymæssige hovedgudinde, er Anat den krigersk-jagende komponent. Begge fremtræder ofte sammen i ugaritiske tekster og er teologisk tæt sammenflettet.

Et bemærkelsesværdigt kendetegn ved Anat er hendes position mellem kriger- og kærlighedsgudinde; i nogle ugaritiske tekster fremtræder hun som en seksuelt aktiv ledsager af Baal, i andre som en jomfrueligt-aggressiv jægerinde. Denne dobbeltnatur er religionshistorisk ikke selvmodsigende, men afspejler den gamle orientalske forestilling om guddommelig vildskab, som ikke lader sig opdele i moderne kategorier.

Et centralt forskningsspørgsmål vedrører det nøjagtige forhold mellem ʿAnat og ʿAṯtartu (Astarte) i de ugaritiske tekster. Begge gudinder fremtræder ofte sammen og blandes til tider funktionelt sammen, men bevarer også klare selvstændige profiler.

Navnet ʿnt er vestsemitisk; etymologien er ikke endeligt afklaret. En plausibel tolkning forbinder det med roden ʿny ‘svare, gribe ind’, hvilket ville passe til hendes interventionistiske rolle. En anden tolkning ser navnet som forbundet med ordet for ‘øje’ eller ‘kilde’ (ʿyn).

I ugaritiske tekster fremstår hun som ʿnt, i fønikiske ligeledes. I ægyptiske tekster fra Det Nye Rige og senantikken fremstår hun som ʿAntit eller ʿAnat, importeret som selvstændig guddom. Farao Ramses 2. (13. århundrede f.Kr.) og farao Ramses 3. lod opføre templer og indskrifter for hende; den ægyptiske Anat-dyrkelse er velbelyst.

I det hebraiske materiale optræder Anat som geografisk navn (Anatot, profeten Jeremias hjemby; Bet-Anat i Galilæa); hvorvidt de bibelske tekster rummer en erindring om gudinden Anat, er omdiskuteret.

I Elefantine (5. århundrede f.Kr.) dyrkes en ‘Anat-Jaho’, en syrisk-ægyptisk-jødisk synkretisme med Jahve, som er religionshistorisk yderst interessant og er blevet grundigt behandlet i Bezalel Portens studier.

En særlig etymologisk hypotese forbinder hendes navn med det akkadiske adverbium annu ‘nu, straks’, hvilket ville passe til hendes interventionistiske rolle. Denne etymologi har dog ikke vundet almindelig tilslutning.

Anat fremtræder i den vestsemitiske ikonografi som en krigersk gudinde i kort skørt, med hævet sværd eller spyd, et skjold eller en bue, ofte med hjelm. Denne billedtradition blev især plejet i det faraoniske Egypten; på stenstøtter fra Memphis og Tanis fremtræder hun i fuld krigerudrustning ved siden af faraoner som beskyttende herskerinde.

Hendes hellige dyr er løven; i nogle relieffer rider hun på en løve eller holder en løve i halen. Også griffen fremtræder undertiden som hendes ledsagerdyr. I det faraoniske Egypten identificeres hun med den ægyptiske Sakhmet, en løvehovedgudinde, hvilket forstærker hendes krigerske komponent yderligere.

En vigtig billedtradition viser Anat ‘badende i blod’ efter et slag; i de ugaritiske tekster beskrives det, hvordan hun efter massakren på sine fjender vader i blod til hofterne og derefter bader sig i dette blod.

Denne drastiske skildring af hendes krigerske vildskab er et af de mest berømte topoi i den ugaritiske Anat-tradition og er blevet udførligt kommenteret af Peggy Day og Neal Walls (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992).

I Egypten blev Anat ofte fremstillet som ‘Seths hustru’, da Seth, den oldægyptiske gud for ørkenerne og kaos, blev identificeret med Baal. Denne ‘Anat-Seth’-konstellation afspejler den fønikisk-ægyptiske historiske sammenhæng i Det Nye Rige.

Anat er hovedperson i flere ugaritiske tekster. I Baal-cyklussen optræder hun centralt: Hun hjælper Baal med tempelbygningen, kæmper ved hans side mod Yam og tilintetgør til sidst Mot. Hendes tilintetgørelse af Mot (‘hun spalter ham, sigter ham, brænder ham, maler ham, sår ham’) er en af de mest gribende episoder i den gammelorientalske mytologi.

I Aqhat-eposet (KTU 1.17, 1.19) fremstår hun som helten Aqhats modstander. Hun begærer hans pragtfulde bue og tilbyder ham rigdom og udødelighed; Aqhat afviser med den begrundelse, at buer er mandssag.

I vrede lader Anat Aqhat myrde af en lejemorder; fortællingen ender med en kompleks hævndynamik. Denne fortælling giver et enestående indblik i den ugaritiske forståelse af kønsroller og gudernes vilkårlighed.

En anden fortælling forbinder Anat med jagten på tyren ‘Ḥerev’; fortællingen er kun fragmentarisk bevaret, men viser Anat som en vild jægerinde i steppelandet. Religionshistorisk hører Anat til familien af jagende gudinder, som findes i næsten alle indoeuropæiske og semitiske panteoner.

I Aqhat-eposet følger der efter heltens tilintetgørelse på Anats befaling en kompleks hævnhandling; Aqhats søster Paghat opsøger lejemorderen Yatpan og drikker vin med ham for at gøre ham fuld og dræbe ham, en direkte parallel til Hedammu-Šaušga-sekvensen i den hittitiske tradition. Denne forbindelse mellem listemotiver er historisk oplysende.

Anats vigtigste kultsteder i Fønikien var Sidon, Tyros og Beirut; i det egyptiske område Tanis og Memphis; i den hittitiske verden Šamuḫa (som den hurritiske Šaušga, som hun var funktionelt beslægtet med). Hun blev også tilbedt i Mari, Emar og Ebla. Sabatino Moscati har i Die Phöniker (1966) beskrevet hendes udbredelse i Middelhavsområdet.

I den ugaritiske festkalender fik hun sine egne offerdage; templet for Anat i Ugarit lå i akropoliszonen og er arkæologisk identificeret.

I Egypten hørte hendes kult til kategorien ‘asiatiske guder’, som blev aktivt fremmet i Det Nye Rige, især af Ramses-dynastiet. Farao Ramses II kaldte sig ‘Anats elskede’ og havde en datter ved navn ‘Bint-Anat’ (‘Anats datter’).

I Elephantine-inskriptionerne fra det 5. århundrede f.Kr. optræder en ‘Anat-Jaho’ som sværge- og beskyttelsesguddom for det dertidige jødisk-aramæiske samfund. Denne overraskende synkretisme med Jahve er blandt de mest bemærkelsesværdige religionshistoriske fund fra den hebraisk-semitiske sentid; Bezalel Porten har dokumenteret den udførligt i Archives from Elephantine (1968) og i flere senere studier.

I den hittitiske rigskult blev den hurritiske Šaušga, Anats teologiske modstykke, tilbedt som søster til vejrguden Teshub. Šaušga af Šamuḫa havde sit eget tempel i Ḫattuša og blev særligt æret af storkonge Ḫattušili III.

Anat var beskyttelsesgudinde for kæmpere, dronninger og gravide. I ugaritiske og fønikiske inskriptioner optræder hun som edsgarant i edsformularer; på kongesegl står hendes billede eller navn som en beskyttelsesformular. I Egypten blev hun anråbt af faraoer før slag.

Apotropæisk blev Anat-figurer opstillet i huse; små bronzefigurer af en krigerisk kvinde med hjelm og spyd er kendt fra fønikiske og egyptiske fundsteder. Også skarabæer med Anat-motiver blev båret som beskyttelsesamuletter. Charles Krahmalkov har i A Phoenician-Punic Grammar (2001) samlet de tilhørende inskriptioner.

I fønikiske personnavne er Anat-teoforiske navne mindre almindelige end med Astarte eller Baal, men de er dokumenteret: Bin-Anat (‘Anats søn’), Bat-Anat (‘Anats datter’).

Fra et videnskabeligt perspektiv er Anat en beskyttelsesgudinde med aktiv forsvarskarakter, der ikke blot passivt beskytter sine beskyttede, men aktivt går imod deres fjender. iWell Guard registrerer Anat som en historisk-religionshistorisk figur uden aktuelle helbredslovende referencer.

I fønikiske edsformularer optræder Anat regelmæssigt som den anden gudinde efter Astarte; den dobbelte tilkaldelse Astarte-Anat er dokumenteret på flere stenstøtter fra Sidon og Tyros og understreger det nære teologiske partnerskab mellem de to gudinder.

Anat hører til den store gudinde-familie ʿAnat/Ištar/Astarte. Hun er nært beslægtet med den ugaritiske Aṯtartu, den mesopotamiske Ištar (især i hendes krigerske funktion som Ištar af Nineve), den hurritiske Šaušga og den hittitiske Ištar af Šamuḫa. Med Šaušga deler hun den krigerisk-jagende profil; med Ištar af Uruk multifunktionaliteten.

Med den græske Athena deler Anat krigsgudinde-profilen; med Artemis jagtgudinde-funktionen. Begge græske gudinder blev synkretiseret med Anat i den hellenistisk-romerske periode. I Egypten blev Anat identificeret med Sachmet.

Religionshistorisk hører Anat til de vigtigste gudinder i den gammelorientalske verden. Hendes krigerske vildskab, hendes seksualitet og hendes kosmiske funktion gør hende til en af de teologisk mest komplekse figurer i det fønikiske pantheon. Med Hebat fra den hurritisk-hittitiske tradition deler hun den høje status, men med tydeligt anderledes funktionsbestemmelse.

Også den græske Afrodite Areia (‘Afrodite Krigeren’) bærer historisk Anat-arv, især i sin cypriotiske form. Stephanie Budin har diskuteret denne overføringslinje i The Origin of Aphrodite (2003).

Anat-forskningen er i dag på et højt niveau. Peggy Day, Neal Walls, Mark Smith og Bezalel Porten har leveret vigtige bidrag. Walls’ monografi The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) er standardreference for den ugaritiske Anat-tradition; Portens Elephantine-studier for den jødisk-aramæiske synkretisering.

I den populære reception er Anat især kendt gennem de ugaritiske myter og den egyptiske Ramesside-forestilling. En spirituel genoplivning i nyhedensk forstand, især i feministisk-neopaganistiske kredse siden 1970’erne, har fortolket Anat som en ‘krigsgudinde’; denne moderne reception er religionshistorisk problematisk, fordi den ofte forenkler det historiske billede.

Videnskabeligt betragtes Anat i dag som et centralt studieobjekt for den orientalske gudinde-religion. Aktuelle forskningsfokusser ligger på differentieringen mellem Anat/Astarte/Aṯtartu, på Elephantine-synkretiseringen og på spørgsmålet om de rituelle opførelser af tilintetgørelsesscenen med Mot. iWell Guard registrerer Anat som et historisk panteon-medlem uden nogen aktuel forbindelse til helbredelsesløfter.

Aktuelle forskninger fra Mark Smith, Theodore Lewis og Hélène Sader placerer Anat i en udvidet historisk kontekst: som repræsentant for en før-israelitisk teologi, der i det hebraiske materiale reflekteres kritisk og videreudvikles produktivt i Elephantine-synkretiseringen.

Følgende udvalg samler de vigtigste standardværker om Anat-forskningen. Det omfatter teksteditioner, religionshistoriske synteser og studier af Elephantine-synkretiseringen. Walls’ monografi er standardreference; Smith giver Baal-cyklus-konteksten; Porten den jødisk-aramæiske linje; Day flere vigtige artikler i Ugarit-Forschungen.