Vanth - Etruská okřídlená démonka a průvodkyně mrtvých

Vanth patří stejně jako Charun k významným démonům etruského podsvětí. Bývá často zobrazována jako průvodkyně mrtvých nebo posel osudu. V etruské eschatologii má pevné místo a často se objevuje společně s Charunem ve scénách odloučení a doprovodu.

Larissa Bonfante a Erika Simon se Vanth zabývaly ve svých pracích o etruském náboženství. V etruském výtvarném umění je to častá postava, objevující se zejména na sarkofágech a v hrobových malbách.

Etruské náboženství, v němž má okřídlená průvodkyně mrtvých Vanth své místo, je religionisticky právě proto velmi bohaté, protože stojí na rozhraní řecko-středomořské a italsko-římské tradice.

Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani a Giovanni Colonna ve svých bádáních ukázali, že se jedná o samostatnou tradici, nikoli o pouhý odvozený jev.

To, že Vanth zastává přesně vymezenou úlohu průvodkyně mrtvých, odpovídá etruské teologii, která silně strukturovala své panteon a rozdělovala funkce. Starší představa o ‚tajemné‘ nebo ‚cizí‘ víře Etrusků neodpovídá skutečnosti: jde o samostatnou variantu středomořského náboženství.

Vanth ukazuje příkladně, jak Etruskové v dějinách italského náboženství zprostředkovávali mezi řeckými podněty a formujícím se římským náboženstvím. Tato zprostředkující funkce činí její tradici vědecky obzvláště zajímavou.

Vanthina okřídlená podoba byla dříve rychle přirovnávána k řeckým předlohám. Religionisticko-etnologický výzkum posledních desetiletí však uznal etruské náboženství jako uzavřený, samostatný systém a dřívější tendenci odvozovat jej jako ‚derivát‘ řeckého náboženství nahradil pečlivější pohled.

Jméno Vanth je doloženo na etruských výtvarných dílech a nápisech. Bezpečný etymologický výklad nebyl rekonstruován. Helmut Rix ve své Editio Minor tyto doklady zaznamenává.

Vanth se občas objevuje v množném čísle, což naznačuje, že existovalo více démonek Vanth, podobně jako existovalo více démonů Charun. Tato množnost je religionisticky zajímavá z hlediska fenomenologie.

Jméno Vanth se objevuje na etruských výtvarných dílech, je však zapsáno v jazyce, který je považován za izolovaný v rámci jazykových rodin, nebo by mohl náležet k předpokládané ‚tyrsenské‘ rodině společně s lemnštinou a rétštinou. Od 19. století se výzkum snaží tyto texty rozluštit, aniž by to dosud zcela dokázal.

Helmut Rixova Editio Minor tvoří základní epigrafickou sbírku etruského jazykového korpusu a dokumentuje také doklady nápisů týkajících se Vanth. Dnes k ní přistupuje jako doplněk Thesaurus Linguae Etruscae a online databáze ETP (Etruscan Texts Project).

Otázka původu Etrusků zůstává nevyjasněna: Hérodotos předpokládal příchod z Lýdie, Dionysios Halikarnasský naopak domácí italský vznik. Pro pochopení postav jako Vanth je to religionisticky relevantní, neboť se tím otevírá otázka možných vztahů k maloasijským kultům.

Úzké propojení jazykovědného a epigrafického výzkumu prospívá i tradici Vanth: digitální edice etruských textů v ETP (Etruscan Texts Project) výrazně usnadňuje srovnávací studie. Marie-Laurence Haack a Vincent Jolivet zde přinesli zásadní příspěvky.

Vanth je v etruském umění zobrazována jako okřídlená žena, často s pochodní nebo klíčem. Její pernaté křídla ji zřetelně odlišují od řeckého typu Charóna a přibližují ji spíše řeckým Erinyím (Fúriím) nebo postavám Eróta. Spojení s klíčem odkazuje na její funkci strážkyně bran podsvětí.

Na etruských sarkofágech a hrobových malbách (Tomba dei Vipinana v Tarquinii) se Vanth objevuje v řadě scén. Její oděv je často krátký a přepásaný, což naznačuje pohybovou volnost. Larissa Bonfante tuto ikonografii podrobně zkoumala.

Vanth je zachycena především prostřednictvím obrazových děl, a etruské výtvarné umění se z hlediska religionistické fenomenologie ukazuje jako velmi bohatý zdroj: hlavními prameny jsou zrcadla, vázy, hrobová malba a bronzy. Larissa Bonfante ve svých pracích tuto obrazovou řeč hodnotila jako samostatnou tradici, nikoli pouhý odvozený jev.

Vanth se často objevuje v etruské hrobové malbě z Tarquinie, Cerveteri a Vulci, která patří k nejvýznamnějším pramenům etruského náboženství a eschatologie. Na obrazech hostin, tance a hudby i v mytologických výjevech je onen svět zobrazován jako pokračování života.

Vanth často vystupuje společně s Charunem ve scénách doprovodu, což dokládá tendenci etruské ikonografie k vícepostavovým scénám, narativním souvislostem a symbolickému zhuštění. Tato obrazová řeč tvoří samostatnou oblast bádání v rámci etruské náboženské ikonografie.

Vanth se občas objevuje v množném čísle a společně s dalšími postavami, což dokládá narativní hustotu etruského výtvarného umění: jediné zrcadlo nebo váza může nést několik mytologických odkazů současně. Toto zhuštění vyžaduje od badatelů pečlivou analýzu kontextu.

Vanth je součástí složitého etruského systému podsvětí. Doprovází mrtvé do podsvětí, někdy sama, často společně s Charunem. Její funkce je spíše funkcí „poselky osudu“ než aktivní usmrcující bytosti: přichází, když nastane čas, a doprovází.

Jean-René Jannot popisuje etruskou představu podsvětí jako dobře strukturovaný systém s jasně přiřazenými funkcemi démonů. Vanth je v rámci tohoto systému ženskou průvodkyní, zatímco Charun je mužským vykonavatelem.

Etruská mytologie se nezachovala v propracovaných narativních textech, jak je známe z řecké a římské tradice. Obraz Vanth vzniká až souhrnem obrazových pramenů, nápisů a řecko-římské druhotné tradice, což je pramenná situace vyžadující metodickou obezřetnost.

Vztah etruské a řecké mytologie je vícevrstevný: Etruskové na jedné straně přejímali řecké mýty o Achilleovi, Odysseovi či Oidipovi, na druhé straně je svébytně přetvářeli. Vanth, která nemá přesný řecký protějšek, tuto vlastní pojetí dokládá; adaptace je intenzivně zkoumána.

Vanth se pravidelně objevuje společně s Charunem, což odpovídá základnímu rysu etruské teologie: radě bohů (consensus deorum). Ani Tinia nejedná sám, ale radí se s ostatními bohy. Tento koncept je z hlediska religionistické fenomenologie považován za specifikum.

Protože se mytologická tradice Etrusků nezachovala v uzavřených vyprávěních, musí být i funkce Vanth rekonstruována z obrazových scén, nápisů a druhotných pramenů. Osvědčilo se přitom spojení etruského popisku, řeckého obrazového vzoru a kontextového výkladu, které vyžaduje pečlivou interpretaci.

Vyprávění o Vanth jsou dochována především obrazově. Na sarkofágech a hrobových malbách se objevuje ve scénách rozloučení: mrtvý se loučí s živými, Vanth ho odvádí. V některých zobrazeních sedí v zamyšlené pozici na kameni a čeká na smrt člověka.

V etruské adaptaci řeckých mýtů se Vanth objevuje i ve scénách, v nichž nemá řecký protějšek, například při smrti Achillea. Toto samostatné zařazení dokládá náboženskou specifiku etruské tradice.

Disciplina Etrusca, etruský systém věštění, zahrnovala vnitřkozpyt (haruspicina), výklad blesků (fulguratio) a věštění z ptačího letu (auspicia). Předána Etrusky Římanům, zůstala živou praxí až do 4. století po Kr. a podrobně ji popsali Cicero a Seneca.

Disciplina Etrusca byla předávána specializovanými kněžskými školami. Jejími nejdůležitějšími texty byly Libri Rituales, Libri Haruspicini a Libri Fulgurales. Nejsou zachovány, ale díky citacím u Cicera, Festa a Macrobia je lze částečně rekonstruovat.

Etruský kult byl utvářen vztahem k městu: Tarquinia, v jejíchž hrobkách se Vanth často objevuje, měla vlastní hlavní kulty a náboženské zvláštnosti, stejně jako Caere, Vulci, Veje, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia a Roselle.

Disciplina Etrusca tvoří souvislý náboženský a věštecký systém a patří k nejvyspělejším věšteckým praktikám antiky. Systematicky převzata Římany, byla praktikována až do pozdní antiky, což představuje historicky pozoruhodnou kontinuitu.

Vanth nebyla „uctívána“ ve stejném smyslu jako olympští bohové. Její význam se pojil především s pohřebním kontextem: zobrazení Vanth zdobila sarkofágy a popelnice, formule spojené s Vanth se pravděpodobně pronášely při pohřebních rituálech.

Umístění vyobrazení Vanth do hrobů mělo sympatetickou funkci: mělo mrtvému usnadnit cestu do podsvětí a zpřítomnit přítomnost této démonky.

Architektonicky jsou etruské chrámy svébytné: tzv. tuscanský styl představuje samostatný sloupový řád, který popisuje Vitruvius ve spise De Architectura. Půdorysy zdůrazňují cellu a širokou vstupní halu a jasně se tak liší od řeckých vzorů.

Etruské chrámy byly často monumentální. Za architektonický doklad etruské zbožnosti v raném Římě je považován Iuppiterův chrám na Kapitolu, který vytvořili etruští architekti a umělci, především Vulca z Vejí.

Etruská liga dvanácti měst se každoročně scházela u Fanum Voltumnae poblíž Volsinií k náboženskému a politickému shromáždění. Voltumna, spolkový bůh etruského svazu měst, měl při tom nadřazený náboženský význam.

Etruské chrámy často stály na základech z tufu, nesly dřevěné nástavby a byly zdobeny terakotou. Slavná socha Apollóna z Vejí, dílo Vulcy, je považována za hlavní architektonický a náboženský doklad této tradice.

Vanth byla v ochranných souvislostech vzývána především v pohřebních a smutečních obřadech. Nebyla ‚ochránkyní‘ v kladném smyslu, ale nezbytnou průvodkyní při přechodu ze života do smrti.

Apotropaické praktiky proti předčasnému zjevení Vanth jsou doloženy méně než u Charuna. Celkově působí méně hrozivě, spíše jako přirozeně daná osudová moc.

K etruské ochranné praxi patřilo množství apotropaických symbolů: falické amulety, gorgoneiony, symboly očí, bully a určité formule. Obrazovou řeč těchto ochranných symbolů zpracovala Larissa Bonfante v díle Etruscan Mirrors (1980 a dále).

V etruské kultuře byly rozšířené apotropaické symboly jako oko Tinie, falické amulety a gorgoneiony. Zdobily chrámy, hroby, domácí svatyně a osobní předměty; tato praxe pokračovala i v římském a středomořském lidovém náboženství.

Etruská ochranná praxe byla v úzkém spojení s Disciplina Etrusca. Před důležitými podniky, jako založení města, válečné tažení nebo stavba domu, se pravidelně konzultovala divinace.

V etruském náboženství jsou ochranná tradice a Disciplina Etrusca úzce spojeny. Kdo provedl ochranný obřad, často přizval zároveň haruspika nebo augura. Toto institucionální spojení je vědecky charakteristické.

Vanth lze v náboženském srovnání postavit vedle řeckých Erínyí (Furií), severských Valkýr, křesťanské tradice ‚svatého pohřbu‘ nebo íránských Daen. Všem je společné, že jsou ženskými průvodkyněmi zesnulých nebo posly osudu.

Specificky etruský rys Vanth je spojení křídel, pochodně/klíče a funkce průvodkyně v jedné postavě. Toto zhuštění je náboženskofenomenologicky jedinečné.

Interpretatio Romana přiřazovala etruským bohům římská jména: z Tinie se stal Iupiter, z Uni Iuno, z Menrvy Minerva. Tato identifikace byla obvykle selektivní, nikoli úplná; výzkum posledních padesáti let zkoumá, co z etruské zvláštnosti přetrvalo.

Anatolské, fénické a blízkovýchodní tradice se s etruským náboženstvím mnohonásobně dotýkají. Fénické zprostředkování dokládají desky z Pyrgi; tato transstředomořská provázanost je důležitou oblastí výzkumu posledních desetiletí.

V náboženském srovnání lze etruský kult zařadit do středomořské náboženské rodiny, spojené s Řeckem, Fénicií, Egyptem, Anatolií a Latiem. Tato provázanost je důležitou oblastí výzkumu.

Výzkum Vanth udělal za posledních 30 let pokrok díky systematickému vyhodnocení etruských sarkofágů a hrobových maleb. Erika Simon, Cornelia Weber-Lehmann a Larissa Bonfante přispěly důležitým dílem.

Také feministické dějiny náboženství se zajímají o Vanth jako ženskou osudovou postavu, která neodpovídá klasickým stereotypům ‚matky‘ nebo ‚milenky‘. Tato perspektiva otevírá nové způsoby výkladu.

Etruské náboženství je dnes předmětem mezinárodního výzkumu. K důležitým centrům patří univerzity ve Florencii, Římě (Sapienza), Pise, Tübingenu a Princetonu; každoročně se jednotlivými otázkami tohoto náboženství zabývá několik mezinárodních kongresů.

Současné mezinárodní výzkumné projekty zaměřené na etruské náboženství pracují s digitálními metodami: 3D skenování chrámů a hrobů, databáze nápisů a obrazových pramenů a GIS analýzy etruské sídelní struktury. Z toho vyplývají nové poznatky.

Výstavy ve Vatikánském muzeu, v Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia a v Boston Museum of Fine Arts přinášejí současný etruský výzkum širokému publiku, stejně jako řada publikací.

Nejdůležitějšími prameny pro badání o Vanth jsou etruské sarkofágy (Tarquinie, Volterra, Chiusi), nástěnné malby v hrobkách, pohřební urny a nápisy. Larissa Bonfante ve své knize Etruscan Mythology poskytuje dobrý přehled.

Hlubší zasazení do etruských náboženských dějin jako celku ukazuje, jak je třeba Vanth chápat ve vztahovém rámci s Charunem, Aitou a dalšími podsvětními bytostmi. Tato propojenost je pro vědecké poznání zásadní.

Pramenná situace k etruskému náboženství je nesourodá: sahá od epigrafických svědectví, jako je Helmut Rixova Editio Minor, přes archeologické nálezy a obrazové prameny až po sekundární literaturu. Tato mnohost pramenů vyžaduje interdisciplinární přístup, a proto novější badání systematicky propojuje filologii, archeologii, religionistiku a antropologii.

Kritika pramenů k etruskému náboženství vyžaduje znalost jak etruských vlastních pramenů, tak řecko-římské sekundární tradice. Tato dvojí perspektiva je náročná, ale pro odpovídající religionistickou rekonstrukci nezbytná.

Kdo chce hlouběji zasadit etruské náboženské dějiny, potřebuje znalost epigrafických, archeologických a literárních pramenů i moderní religionistiky. Takové vícevrstevné pojetí je ve výzkumu standardem.