Yama (jutge dels morts)

Introducció

Període dels textos

Yama es transmet amb el budisme des de l’Índia a tots els països budistes (precedent vèdic al Rigveda, a partir del 1200 aC). En la tradició pali (Theravada) és el principal examinador en el judici dels morts.

En el Mahayana amb un corpus propi de sutra (per exemple, el Devadhamma-Sutta). Al Tibet, des del segle VIII dC, és central com a Yama-Dharmaraja en els panteons de deïtats colèriques de la tradició Vajrayana. Època de màxim esplendor: en els monestirs Gelug tibetans fins avui, amb espectaculars danses Cham.

Àrea de difusió

Principals llocs de culte: monestirs Gelug tibetans (Drepung, Sera, Gandän, Tashilhunpo, amb les danses Cham de Yama-Dharmaraja), Japó com a Enma-O (en cada temple dels morts), Vietnam com a Diêm Vương. Als països theravada (Tailàndia, Myanmar, Sri Lanka) com a presència còsmica de fons. A la Xina com a Yanluo (pàgina pròpia).

Estat de les fonts

Fonts centrals: Devadhamma-Sutta (pali), Yama Sutra (xinès), Bardo Thodol tibetà („Llibre tibetà dels morts“, font clàssica de la teologia de Yama Dharmaraja), textos tàntrics sobre la sadhana de Yama Dharmaraja. Bibliografia secundària: Lopez, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Williams, Mahayana Buddhism.

Nom

El Yama budista es representa sovint amb cap de bou, banyes massives, rostre terrorífic, pell negra o blau fosc. De vegades té dos o quatre braços. Porta un damaru (bastó fet d’ossos de mort) i un llaç fet de corda d’ànimes.

Al seu voltant ballen dimonis i yakshes. El foc l’envolta; li degota sang de la boca. En l’art tibetà sovint seu en una cova o al seu palau a Naraka.

Trets característics

Yama en la doctrina budista no és càstig, sinó mirall. El judici de Yama és automàtic: tota acció (karma) tindrà la seva conseqüència. En les pràctiques tàntriques no se suplica clemència a Yama, sinó que es visualitza com a mestre de la impermanència.

Els ritus fúnebres del budisme tibetà s’adrecen directament a Yama, demanant que obri a l’ànima un camí favorable pel bardo. Els practicants aprenen a trobar-se amb Yama sense por.

Fitxa: Yama budisme

Els aspectes més importants de Yama (budisme) d’un cop d’ull. Els camps següents resumeixen origen, funció, aparença, veneració, símbols i paral·lelismes culturals.

Origen de Yama budisme

Yama es pren en el budisme del Yama hinduista (el primer mort vèdic), conserva la funció de jutge dels morts, però es reinterpreta budísticament: no és un jutge arbitrari, sinó un mediador-mirall del karma.

En el sistema tibetà del Bardo Thödol, apareix al difunt en l’estat de bardo entre la mort i el renaixement; el seu mirall mostra al mort el seu propi karma, sense que Yama mateix jutgi. El càstig sorgeix de la pròpia reacció kàrmica. En la seva forma colèrica com a Yama-Dharmaraja: protector del Dharma contra totes les amenaces.

Àmbit d'actuació de Yama budisme

Jutge dels morts en l’estat de bardo. Guardià de la legalitat kàrmica. En la tradició tàntrica Vajrayana, yidam protector (deïtat de meditació) contra totes les amenaces internes i externes, especialment contra la por de la mort. Patró de la pràctica d’examen (mirar honestament els propis actes). En les danses Cham tibetanes, record ritual de la mortalitat.

Aparença de Yama budisme

En la majoria de tradicions asiàtiques se’l representa antropomòrficament com un funcionari sever amb el llibre dels morts i un càlam. En la tradició tibetana Vajrayana, com a Yama-Dharmaraja: figura wrathful de color blau fosc o negre amb cap de búfal, tres ulls, cabells flamejants i aurèola flamejant.

Ornaments d’ossos, faldilla de pell de tigre. A les mans porta una copa de crani (Kapala), un khatvanga (ceptre-crani), un llaç (Pasha) i una espasa. Munta un búfal negre que trepitja un ésser humà. L’acompanya la seva germana Yami.

L'acció de Yama en el budisme

Àmbit d’actuació: en el Bardo Thödol tibetà, Yama apareix com una manifestació de l’estat de bardo, i els moribunds es preparen per a aquesta trobada. En les danses cham tibetanes es representa una confrontació ritual amb el jutge dels morts (amb màscares dramàtiques). En la pràctica tàntrica es medita com a yidam protector. En els ritus funeraris theravada i mahayana actua com a intermediari de fons del karma. Al Japó, com a Enma-O, ocupa un lloc central en tots els cementiris budistes.

La defensa contra Yama en el budisme

Llibre dels morts, mirall del karma (Karma-Darpana), espasa (Khadga), llaç (Pasha), búfal negre (muntura), khatvanga (ceptre-crani), kapala (copa-crani), cap de búfal (en la forma wrathful tibetana), tercer ull, cabells flamejants. Plantes sagrades: cap en concret. Direcció sagrada: el sud (en la tradició índia).

Paral·lelismes de Yama en el budisme

Yama (hinduisme, arrel), Yamaraja (hinduisme / budisme), Yama-Dharmaraja (Tibet, forma wrathful vajrayana), Enma-O (Japó), Yeomra (Corea), Yanluo (Xina, primer dels Deu Reis de l’Infern), Hades (Grècia), Anubis/Osiris (Egipte, guia + jutge), Hel (germànic), Mictlantecuhtli (asteca). Yama és un dels conceptes divins més estesos del món, des de l’Índia fins a tota Àsia i el Japó.

Defensa pràctica

Rituals de defensa

Ritual budista de defensa contra Yama: recitació de textos dharani i invocacions a bodhisattves en moments de perill (procés de mort, experiències properes a la mort). Els rituals de foc goma (ofrenes de foc tibetanes) es dirigeixen contra el càstig de Yama. Les tradicions de cants utilitzen mantres de les divinitats de la compassió per suavitzar les sentències de Yama. Pràctica popular xinesa budista: bitllets de paper cremats al temple de l’Emperador de Jade per aplacar el jutge Yama.

Invocacions i encantaments

Els mantres de Jizo (bodhisattva de l’infern) i les invocacions a Avalokiteshvara es consideren defenses contra el càstig de Yama. Es recita el sutra de la Gran Compassió (Karuna-sutra). En el tibetà: la visualització de Yamantaka en el Guhyasamaja Tantra, que representa la derrota agressiva de Yama pel «vencedor de dimonis Yamantaka». Text original en sànscrit: «Om jñana-jyoti dharma dhara Yamantaka hum phat».

Amulets i símbols de protecció

Estàtues de Jizo com a símbols de protecció en temples xinesos i japonesos. Braçalet budista (mala) de 108 grans, vinculat ritualment a l’aplacament dels guardians de l’infern. Proves arqueològiques: esteles budistes del segle VII a la Xina i Corea que confronten el jutge Yama amb bodhisattves salvadors.

Yama en el budisme, paral·lelismes en altres cultures

Yama entre l'herència vèdica i la reinterpretació budista

La figura budista de Yama no va sorgir de manera autònoma, sinó que prové d’una divinitat índia més antiga. En l’Índia vèdica, en els himnes del Rigveda, Yama és el primer humà que va morir i, per tant, el rei dels morts, que va trobar el camí cap a l’altra vida.

Governa un regne lluminós on es reuneixen els avantpassats difunts, i és més aviat un receptor amable dels morts que un jutge castigador.

El budisme va adoptar Yama, però va transformar considerablement la seva funció. En la cosmologia budista, Yama esdevé el senyor de l’inframón i el jutge que decideix el renaixement dels difunts, sobretot qui entra en els regnes infernals.

Aquest canvi, de receptor dels benaurats a jutge dels culpables, es relaciona amb la doctrina central budista del karma: el destí després de la mort resulta dels actes, i Yama es converteix en la instància que representa aquesta relació.

És important la visió de la ciència de les religions segons la qual, en l’estricta comprensió budista, Yama no jutja pel seu propi arbitri. Els textos insisteixen repetidament que el propi karma determina el renaixement, i que Yama més bé mostra al difunt els seus propis actes.

Una paràbola coneguda del Devaduta Sutta del cànon pali fa que Yama mostri al difunt els missatgers divins, la vellesa, la malaltia i la mort, i li pregunti si no havia notat aquests avisos.

Yama en el budisme tibetà i la roda de la vida

En el budisme tibetà, Yama va assolir una importància iconogràfica i ritual especialment destacada. Aquí apareix sobretot com a Shinje, en forma esfereïdora, amb cap de bou, corona de flames i els atributs d’un jutge dels morts, sovint dret sobre un bou.

Especialment coneguda és la seva representació a l’anomenada Roda de la Vida, el Bhavachakra. En aquesta composició pictòrica molt estesa, que decora l’entrada de molts monestirs, un gran ésser amb les dents al descobert sosté amb urpes i dents la roda dels sis àmbits de l’existència.

Aquest ésser que abraça la roda s’interpreta habitualment com Yama, com l’encarnació de la impermanència i de la mort, a les quals estan sotmeses totes les formes d’existència condicionada. La imatge expressa l’ensenyament segons el qual tot àmbit de renaixement, fins i tot els cels, està subjecte a la mort i, per tant, al domini de Yama.

A més, la tradició tibetana coneix la figura meditativa de Yamantaka, el nom del qual significa el vencedor de Yama o el qui posa fi a la mort. Yamantaka es considera una manifestació iracunda del Bodhisattva Manjushri i encarna la saviesa que supera la mort mateixa.

En aquesta constel·lació es fa palesa la posició ambivalent de Yama: és senyor de la mort i, al mateix temps, un poder que es pot superar mitjançant el despertar. La recerca veu en la rica iconografia tibetana de Yama una fusió entre models indis i concepcions locals tibetanes de divinitats de la muntanya i dels morts.

Yama a l'Àsia Oriental: del déu indi al jutge infernal Enma

Amb l’expansió del budisme cap a la Xina, Corea i el Japó, Yama també va viatjar i es va integrar profundament en les concepcions locals de l’ultratomba. A la Xina, la figura índia es va fondre amb la idea d’un inframon organitzat burocràticament i es va convertir en Yanluo Wang, el rei Yanluo, un dels deu reis de l’inframon, cada un dels quals presideix un tribunal de l’inframon.

Aquests Deu Reis de l’Inframon examinen els difunts en instàncies successives, i el mort els travessa un per un abans que es decideixi la seva propera existència. Yanluo Wang hi ocupa generalment el lloc del cinquè rei. Tot el sistema reflecteix l’experiència amb la jerarquia burocràtica terrenal, amb registres, sentències i penes.

Al Japó, aquesta figura es va adoptar com a Enma o Enma-ō, i a Corea com a Yeomra. Enma és una figura ben coneguda en la religió popular japonesa, sovint representada amb el rostre envermellit, tocat judicial i una tauleta d’escriptura o un mirall on es fan visibles els actes del difunt.

La ciència de les religions subratlla que les formes de l’Àsia Oriental van molt més enllà del model indi i que Yama s’hi va convertir en un element fix de les concepcions populars de l’ultratomba, que combinen elements budistes, taoistes i de religió popular. La transformació des de la figura lluminosa vèdica, passant pel jutge indobudista, fins al buròcrata infernal de l’Àsia Oriental és un exemple paradigmàtic de transferència cultural religiosa.

Yama budisme, déu de la tradició budista

Índex

Yama budisme