স্ট্রিবগ, স্লাভিক বায়ুর দেবতা
স্ট্রিবগ (Stribog) হলেন একজন স্লাভিক বায়ু দেবতা, যাঁকে সমস্ত দিকের ঝড় ও বায়ুপ্রবাহের অধিপতি বলে গণ্য করা হতো। স্ট্রিবগ (প্রাচীন রুশ Стрибогъ) স্লাভিক দেবমণ্ডলীতে বায়ু ও ঝড়ের দেবতা। তিনি সেই ছয়টি দেবমূর্তির অন্যতম, যা মহাপ্রভু ভ্লাদিমির প্রথম ৯৮০ খ্রিস্টাব্দে কিয়েভের উপরিস্থ দুর্গ-টিলায় স্থাপন করিয়েছিলেন।
“স্লোভো ও প্লুকু ইগোরেভে” (Slovo o pluku Igoreve)-তে বায়ুগুলোকে “স্ট্রিবগের নাতি” (“Stribozhi vnutsi”) বলে উল্লেখ করা হয়েছে, যা স্ট্রিবগের বায়ুর পূর্বপুরুষ হিসেবে মর্যাদাকে সেভাবেই নথিভুক্ত করে, যেভাবে রুশদের “দাজবগের নাতি” বলা হয়েছে। এভাবে স্ট্রিবগ সেই বিরল স্লাভিক দেবতাদের অন্তর্ভুক্ত, যাঁদের কার্যকারিতা প্রত্যক্ষ সূত্র দ্বারা প্রমাণিত।
বিষয়বস্তুর তালিকা
সূত্র ও প্রথম উল্লেখ
কেন্দ্রীয় সূত্রগুলি হলো নেস্টর-ক্রনিক (১১১০ থেকে ১১১৮) এর ৯৮০ সালের প্রবিষ্টি এবং “স্লোভো ও প্লুকু ইগোরেভে” (দ্বাদশ শতাব্দীর শেষভাগ)। নেস্টর-ক্রনিকে স্ত্রিবোগ ভ্লাদিমিরের দেবমণ্ডলীর নামতালিকায় দাঝবোগ ও সিমার্গলের মাঝে উল্লেখিত হয়েছেন, কোনো অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্যনির্ধারণ ছাড়াই।
ইগোর-গীতিকায় স্থানটি আরও তথ্যসমৃদ্ধ: “দেখো, স্ত্রিবোগের নাতিরা, বায়ুরা, সমুদ্র থেকে তীরের মতো সাহসী ইগোরের পোলকিদের উপর প্রবাহিত হচ্ছে।” বায়ুদেরকে স্ত্রিবোগের বংশধর হিসেবে রূপকভাবে চিহ্নিত করা তাঁর কার্যকারিতার একটি ধর্মবিজ্ঞানগতভাবে দৃঢ় প্রমাণ।
আরও উল্লেখ পাওয়া যায় মধ্যযুগীয় পৌত্তলিকতাবিরোধী ধর্মোপদেশ রচনায়, যেমন “ভাষণ পবিত্র গ্রেগোরিয়াসের” এবং “টলকোভানিয়ে নেকোয়েগো লুবিতেলিয়া খ্রিস্তা” (দ্বাদশ থেকে চতুর্দশ শতাব্দী) গ্রন্থে, যেখানে স্ত্রিবোগকে পেরুন, খোর্স, মোকোশ ও অন্যান্য দেবনামের পাশে নিষিদ্ধ মূর্তি হিসেবে গণনা করা হয়েছে।
এই সূত্রগুলি বিতর্কমূলক এবং কোনো বিষয়বস্তুগত বৈশিষ্ট্যনির্ধারণ প্রদান করে না, তবে উচ্চ-মধ্যযুগ পর্যন্ত স্ত্রিবোগ-কাল্টের উপাসনামূলক বাস্তবতা নিশ্চিত করে।
ব্যুৎপত্তি ও নামের ব্যাখ্যা
নামের ব্যুৎপত্তি বিতর্কিত। প্রোটো-স্লাভিক “stryjь” (পিতৃ-পক্ষীয় চাচা) থেকে একটি ব্যুৎপত্তি স্ট্রিবগকে “চাচা-দেবতা” হিসেবে ব্যাখ্যা করে, সম্ভবত স্বারগের ভাই হিসেবে। প্রোটো-স্লাভিক “*sterti” (বিস্তার করা) থেকে দ্বিতীয় ব্যুৎপত্তি তাঁকে “যিনি বিস্তৃত হন” বলে তৈরি করে, যা বায়ুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; এই ব্যুৎপত্তি তোপোরভ ও ইভানভ সমর্থন করেন।
তৃতীয় একটি অনুকল্প নামটিকে ইরানীয় “Sribag” (মহান দেবতা)-এর সাথে যুক্ত করে, সিমার্গলের মতো, যার স্পষ্টভাবে ইরানীয় মূল রয়েছে (Senmurv)। এই ইরানীয় সূত্র রোমান ইয়াকোবসন থেকে আলোচিত হয়ে আসছে, তবে বিতর্কিত রয়ে গেছে। হেনরিক ওয়ভমিয়ানস্কি এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, আলেকসান্দের গিয়েশতর সম্ভাব্য কিন্তু অপ্রমাণিত মনে করেছেন।
কার্যকারিতা ও পুরাণ
স্ট্রিবগের একমাত্র প্রত্যক্ষভাবে প্রমাণিত কার্যকারিতা হলো বায়ুর উপর আধিপত্য। ইগর-গীতিকাব্য থেকে পুনর্গঠন করা যায় যে, পৃথক বায়ুগুলোকে তাঁর বংশধর বলে ভাবা হতো, যা গ্রিক ঐতিহ্যের আনেমই (Boreas, Notos, Zephyros, Euros)-এর সাথে তুলনীয়।
স্ট্রিবগ সম্পর্কে কোনো সুনির্দিষ্ট পুরাণ প্রবাহিত হয়নি। বরিস রিবাকভ “Yazychestvo drevnikh slavyan” (১৯৮১)-এ একটি বিস্তৃত স্ট্রিবগ-পুরাণমালা পুনর্গঠন করেছেন, যেখানে তিনি পেরুনের সাথে দ্বন্দ্বে থাকা মহাজাগতিক বায়ু-শৃঙ্খলাকর্তা হিসেবে আবির্ভূত হন; এই পুনর্গঠন অনুমানমূলক এবং আজকের গবেষণায় বিতর্কিত।
পূর্ব-স্লাভিক লোককথায় পৃথক বায়ুর লোকায়ত ব্যক্তিরূপায়ণ পাওয়া যায়: “পোসভিস্ট” বা “পোখভিস্ট” হিসেবে প্রচণ্ড ঘূর্ণিবায়ু, “ভেত্র” হিসেবে সাধারণ বায়ু, “ভিখর” হিসেবে ঝড়বায়ু। এই চরিত্রগুলো পুরাণগত অর্থে স্ট্রিবগের প্রত্যক্ষ বংশধর কিনা, নাকি স্বাধীন লোকধার্মিক গঠন, তা নির্ধারণ করা সম্ভব নয়।
উপাসনা ও কাল্ট-চর্চা
স্ট্রিবগের সুনির্দিষ্ট কাল্ট-স্থান প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে প্রমাণিত নয়। “ভ্লাদিমির-ষটবর্গ”-এর সকল সদস্যের মতো তাঁর মূর্তিও ৯৮৮ খ্রিস্টাব্দে কিয়েভান রুসের খ্রিস্টানীকরণের সময় ধ্বংস করা হয়।
তাঁর কাল্টের সম্ভাব্য অবশিষ্টাংশ উনিশ শতক পর্যন্ত নথিভুক্ত লোকায়ত অনুশীলনে টিকে ছিল: সমুদ্রযাত্রার আগে বায়ু-আহ্বান, বায়ুতে ময়দা বা রুটি নিক্ষেপ বলি হিসেবে, ঝড়ের সময় আহ্বান-সূত্র যেখানে বায়ুকে “পিতা” বা “পিতামহ” বলে সম্বোধন করা হয়।
এই অনুশীলনগুলোর সাথে ঐতিহাসিক স্ট্রিবগ-কাল্টের সংযোগ একটি অনুকল্প, প্রত্যক্ষ প্রমাণ নয়।
ধর্মের ইতিহাসে শ্রেণিবিন্যাস
কাঠামোগতভাবে স্ট্রিবগ এমন কার্যকারিতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা অন্যান্য দেবমণ্ডলীতে নিজস্ব বায়ু-দেবতারা পালন করেন: হিন্দুধর্মে বায়ু, গ্রিসে এওলাস, জার্মানিক ঐতিহ্যে (আংশিক কার্যে) ন্যর্ড।
ইন্দো-ইউরোপীয় তুলনামূলক-পুরাণমালায় ভ্লাদিমির তোপোরভ স্ট্রিবগ-বায়ু সমান্তরালতাকে বিশেষভাবে জোর দিয়েছেন এবং সাধারণ কাঠামোগত বৈশিষ্ট্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: উভয়ই প্রাথমিক নয়, বরং ব্যুৎপন্ন প্রধান দেবতা, উভয়ই বায়ুর বৈচিত্র্য নিয়ন্ত্রণ করেন, উভয়ই সর্বোচ্চ আকাশ-দেবতার (পেরুন বা ইন্দ্র) সাথে কাঠামোগত সম্পর্কে থাকেন।
স্লাভিক দেবমণ্ডলীতে স্ট্রিবগ একমাত্র স্বাধীন আবহাওয়া-দেবতা যিনি বজ্রপাতকর্তা পেরুনের সাথে মিলে যান না। পেরুন যেখানে ঝড়, বজ্রপাত ও বজ্রনাদের জন্য দায়িত্বশীল, সেখানে স্ট্রিবগ অবিরাম বায়ুপ্রবাহের শান্ততর ঘটনাকে আবৃত করেন। এই পার্থক্য ধর্মের ইতিহাসে উল্লেখযোগ্য এবং একটি সচেতনভাবে সংগঠিত দেবমণ্ডলীর পক্ষে কথা বলে, যেখানে প্রাকৃতিক শক্তিগুলো কার্যগতভাবে আলাদা রাখা হয়েছিল।
গবেষণার ইতিহাস
স্ট্রিবগ সেইসব দেবতাদের অন্তর্ভুক্ত, যাঁদের গবেষণা পদ্ধতিগত মূলনীতিগত প্রশ্নে আবদ্ধ। আলেকসান্দের ব্রুকনার তাঁকে বাস্তব কাল্ট-মূল ছাড়া একজন সাহিত্যিক পার্শ্বচরিত্র বলে মনে করতেন। বরিস রিবাকভ তাঁর মধ্যে বায়ুর প্রধান দেবতা দেখেছিলেন এবং সম্পূর্ণ স্ট্রিবগ-ধর্মতত্ত্ব পুনর্গঠন করেছিলেন; এই চরম অবস্থান আজ অতিরঞ্জিত বলে গণ্য।
আলেকসান্দের গিয়েশতর (“Mitologia Słowian”, ১৯৮২) একটি মধ্যবর্তী অবস্থান নিয়েছিলেন: স্ট্রিবগ বায়ু-দেবতা হিসেবে ঐতিহাসিকভাবে নিশ্চিত, বাকি সব অনুমানমূলক। হেনরিক ওয়ভমিয়ানস্কি ও জিরি ডিন্দা মূলত এই অবস্থানই অনুসরণ করেন।
একটি বিশেষ আলোচনা এই প্রশ্নকে কেন্দ্র করে যে স্ট্রিবগ খর্স বা ভ্লাদিমির-ষটবর্গের অন্যান্য দেবতার সাথে কোনো শ্রেণিগত সম্পর্কে ছিলেন কিনা। নেস্টর-ক্রনিকলে গণনার ক্রম (পেরুন, খর্স, দাজবগ, স্ট্রিবগ, সিমার্গল, মকোশ) সম্ভবত শ্রেণিগতভাবে পাঠযোগ্য, তবে এটি নিশ্চিত নয়।
মকোশ, দলের একমাত্র দেবী, তালিকার শেষে থাকেন, যা লিঙ্গভিত্তিক মূল্যায়নের ইঙ্গিত দেয়; পুরুষ দেবতাদের মধ্যে শ্রেণিক্রম অস্পষ্ট রয়ে যায়।
পরবর্তী জীবন ও আধুনিক গ্রহণ
খ্রিস্টানীকরণের পর স্ট্রিবগ আনুষ্ঠানিক গ্রন্থ থেকে অদৃশ্য হয়ে যান। উনিশ শতকে রোমান্টিক স্লাভিক লোকসাহিত্যচর্চা তাঁকে পুনরায় আবিষ্কার করে এবং লোকায়ত বায়ু-ধারণার সাথে যুক্ত করে।
বিংশ ও একবিংশ শতাব্দীর শেষ ভাগের নব-পৌত্তলিক রডনোভেরি আন্দোলনে স্ট্রিবগ একটি কেন্দ্রীয় চরিত্র, প্রায়শই স্বারগের ভাই ও বায়ুর পিতা হিসেবে কল্পিত। এই আধুনিক উপাসনা ধর্মের ইতিহাসে একটি নতুন সৃষ্টি; মধ্যযুগীয় অনুশীলনের সাথে এর সংযোগ কল্পিত।
পূর্ব স্লাভিক সাহিত্য ও চিত্রশিল্পে স্ট্রিবগ একটি বিনম্র ছাপ রেখে গেছেন। ভাসনেৎসভের চিত্রকলায়, বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের রুশ প্রতীকবাদে এবং ইউক্রেনীয় জাতীয় সাহিত্যে তাঁর প্রতি ইঙ্গিত পাওয়া যায়, মাঝে মাঝে সমসাময়িক স্লাভিক ফ্যান্টাসি সাহিত্যেও।
সূত্রসমূহ
“Povest’ vremennych let” (নেস্টর-ক্রনিকল), ৯৮০ সালের এন্ট্রি, Dmitrij Lichachev সম্পাদিত সমালোচনামূলক সংস্করণ, মস্কো ১৯৫০। “Slovo o pluku Igoreve” (দ্বাদশ শতাব্দীর শেষ), Dietmar Endler অনুবাদ, লাইপজিগ ১৯৭১। “Rede des hl. Gregorius gegen die Heiden” ও “Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista” (দ্বাদশ থেকে চতুর্দশ শতাব্দী)।
Aleksander Brückner, “Mitologia słowiańska”, ক্রাকাউ ১৯১৮। Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, ওয়ারশ ১৯৮২। Boris Rybakov, “Yazychestvo drevnikh slavyan”, মস্কো ১৯৮১ (সতর্কতার সাথে)।
Vladimir Toporov ও Vyacheslav Ivanov, “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, মস্কো ১৯৭৪। Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, ওয়ারশ ১৯৭৯। Roman Jakobson, “Slavic Gods and Demons”, in: Selected Writings VII, বার্লিন ১৯৮৫। Jiří Dynda, “Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech”, প্রাগ ২০১৭। Michael Shkapa ও অন্যান্য অবদান “Studia Mythologica Slavica”-তে, লিউবলিয়ানা ১৯৯৮ থেকে।
ইগর-গীতিকাব্য ও বায়ু-প্রতীকতত্ত্ব
“স্লোভো ও প্লুকু ইগোরেভে” (ইগরের সেনাযাত্রার গান), দ্বাদশ শতাব্দীর শেষে রচিত, প্রাচীন রুশ কবিতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রচনা এবং পাশাপাশি পূর্ব-স্লাভিক দেবতা-সমষ্টির সবচেয়ে মূল্যবান সাহিত্যিক সাক্ষ্য।
পাঠে একাধিক দেবতার নাম উল্লিখিত হয়েছে: ভেলেস “ভেলেসের নাতি” হিসেবে (গায়ক বোজান সম্পর্কে), দাজবগ রুসের পূর্বপুরুষ হিসেবে, স্ট্রিবগ বায়ুর পূর্বপুরুষ হিসেবে, এবং খর্স ও ত্রোজান। এই দেবতা-সংকেতগুলো কাল্টগতভাবে অনুপ্রাণিত নয়, বরং কাব্যিক: কবি এগুলোকে রূপক হিসেবে ব্যবহার করেন ঘটনার মহাজাগতিক মাত্রা তুলে ধরতে।
ডিটমার এন্ডলারের অনুবাদে কেন্দ্রীয় স্ট্রিবগ-অনুচ্ছেদটি এরকম: “দেখো, বায়ুরা, স্ট্রিবগের নাতিরা, সমুদ্র থেকে তীরের মতো ইগরের সাহসী পোলকি-দের দিকে প্রবাহিত হচ্ছে।” “তীর”-এর রূপকটি বায়ুকে একটি যুদ্ধবাদী শক্তিতে পরিণত করে, যা ইগরের সৈন্যদের বিরুদ্ধে ঘুরে যায়।
রোমান ইয়াকোবসন এই স্থানটিকে ইগর-গীতিকাব্যের ধর্মীয় গভীর-কাঠামোর মূল প্রমাণ হিসেবে পাঠ করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে আপাত-কাব্যিক রূপকটি বায়ুর দৈবিক যোদ্ধা হিসেবে প্রাক-খ্রিস্টীয় ধারণার উপর প্রতিষ্ঠিত।
ইগর-গীতিকাব্যের সত্যতার প্রশ্ন
স্ট্রিবগ-গবেষণার একটি গুরুত্বপূর্ণ পূর্বভাষ্য ইগর-গীতিকাব্যের নিজের সত্যতা নিয়ে। রচনার একমাত্র পাণ্ডুলিপি অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষে সংগ্রাহক অ্যালেক্সেই মুসিন-পুশকিন আবিষ্কার করেছিলেন এবং ১৮১২ সালে মস্কোর মহাগ্নিকাণ্ডে পুড়ে যায়; শুধু মুদ্রিত সংস্করণ ও অনুলিপি টিকে থাকে।
উনিশ শতক থেকে কিছু স্লাভিস্ট (সর্বশেষ Edward L. Keenan, “Josef Dobrovský and the Origins of the Igor’ Tale”, ২০০৩) মত পোষণ করেছেন যে রচনাটি অষ্টাদশ শতাব্দীর একটি জালিয়াতি।
তবে স্লাভিস্টিকের বিপুল সংখ্যাগরিষ্ঠতা (Roman Jakobson, Andrei Zaliznyak “Slovo o polku Igoreve. Vzglyad lingvista”, ২০০৪-এ) ভাষাতাত্ত্বিক যুক্তিতে রচনার সত্যতা সমর্থন করেন।
জালিয়াতি-অনুকল্প প্রতিষ্ঠিত হলে স্ট্রিবগ-সাক্ষ্যটিও পুনর্মূল্যায়ন করতে হতো। তবে জালিজনিয়াক ও অন্যদের ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ সত্যতার অবস্থানকে যথেষ্ট শক্তিশালী করেছে, ফলে ইগর-গীতিকাব্যে স্ট্রিবগ-সাক্ষ্য আজ ঐতিহাসিকভাবে নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য করা যায়।
মূর্তিপূজার বিরুদ্ধে খ্রিস্টীয় বিতর্কমূলক লেখা
স্ট্রিবগ-ঐতিহ্যের একটি মূল্যবান সূত্র হলো মধ্যযুগীয় পৌত্তলিকতাবিরোধী ধর্মোপদেশ ও বিতর্কমূলক গ্রন্থ। এই গ্রন্থগুলো পুরনো দেবতাদের প্রত্যাখ্যান করার লক্ষ্যে রচিত, কিন্তু একই সাথে তাদের নাম ও কার্যকারিতা তালিকাভুক্ত করে এবং এভাবে পৌত্তলিক চর্চার পরোক্ষ প্রমাণ-উৎসে পরিণত হয়।
“সেন্ট গ্রেগরিয়াসের মূর্তিপূজা বিষয়ক বক্তৃতা” (দ্বাদশ থেকে চতুর্দশ শতাব্দীর একাধিক পাণ্ডুলিপিতে প্রবাহিত) এবং “টলকোভানিয়ে নেকোয়েগো ল্যুবিতেল্যা খ্রিস্টা” নিষিদ্ধ দেবতার তালিকায় নিয়মিতভাবে স্ট্রিবগকে পেরুন, খর্স, মকোশ ও অন্যদের পাশে উল্লেখ করে।
আলেকসান্দের ব্রুকনার ও হেনরিক ওয়ভমিয়ানস্কি যুক্তি দিয়েছেন যে এই তালিকাগুলো আংশিকভাবে পরস্পর থেকে নকল করা এবং এভাবে স্বাধীন প্রমাণ নয়। সূত্র-মূল্যায়নে তাই পদ্ধতিগত সতর্কতা প্রয়োজন; পৃথক দেবনাম-সূত্র সাহিত্যিকভাবে প্রবাহিত হতে পারে, কোনো স্বাধীন কাল্ট-চর্চার সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়েও। তবে ইগর-গীতিকাব্যে উল্লেখের কারণে স্ট্রিবগ সূত্র দ্বারা আরও ভালোভাবে প্রমাণিত দেবনামের অন্তর্ভুক্ত।
স্লাভিক দেবমণ্ডলীতে কাঠামোগত অবস্থান
ভ্লাদিমিরের দেবমণ্ডলীতে স্ট্রিবগ চতুর্থ স্থান দখল করেন (পেরুন, খর্স, দাজবগের পরে)। এই ক্রম সম্ভবত শ্রেণিগত, তবে আচারগতভাবেও অনুপ্রাণিত হতে পারে।
খর্স-দাজবগ-স্ট্রিবগের সংমিশ্রণকে সাম্প্রতিক গবেষণায় (জিরি ডিন্দা) “আকাশ ও আবহাওয়া-দেবতাদের” একটি কার্যগত সমষ্টি হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়: সূর্যমণ্ডল হিসেবে খর্স, সৌরশক্তি ও সমৃদ্ধি হিসেবে দাজবগ, বায়ু ও আবহাওয়াশক্তি হিসেবে স্ট্রিবগ।
এই ত্রিকটি ধর্মের ইতিহাসে আলোকবর্তিকা, কারণ এটি দেখায় যে কিয়েভান রুসের পূর্ব-স্লাভিক দেবমণ্ডলী কার্যগতভাবে সংগঠিত ছিল এবং দৈবনামের কোনো আকস্মিক সংকলন ছিল না।
বজ্রদেবতা পেরুন (সর্বোচ্চ স্থানে) ও পৃথিবীদেবী মকোশের (তালিকার শেষে, একমাত্র দেবী) সাথে ষটবর্গ একটি কার্যগতভাবে সম্পূর্ণ দেবজগত গঠন করে: আকাশ-বজ্র-মানুষ (পেরুন), দুই রূপে সূর্য (খর্স, দাজবগ), বায়ু (স্ট্রিবগ), ইরানীয় উৎসের বিদেশী মিশ্রসত্তা (সিমার্গল) এবং পৃথিবী-জল-নারী (মকোশ)।
এই কাঠামো স্ট্রিবগকে আকাশশক্তি ও ভূমণ্ডলের মধ্যে সেতু হিসেবে একটি গুরুত্বপূর্ণ অবস্থান প্রদান করে।
ইন্দো-ইউরোপীয় সমান্তরাল
ভ্লাদিমির তোপোরভ ও ভ্যাচেস্লাভ ইভানভ ইন্দো-ইউরোপীয় তুলনামূলক-পুরাণমালাকে স্ট্রিবগের উপর প্রয়োগ করেছেন। নিকটতম সমান্তরাল হলো বৈদিক বায়ু, বায়ু ও জীবনবায়ুর দেবতা। উভয় দেবতাই প্রাথমিক প্রধান দেবতা নন, বরং কার্যগতভাবে দ্বিতীয় সারিতে থাকেন, উভয়ই বায়ুর বৈচিত্র্য নিয়ন্ত্রণ করেন এবং উভয়েরই দূত ও মধ্যস্থতার কার্যকারিতা রয়েছে।
গ্রিক দেবমণ্ডলীতে স্ট্রিবগের সমকক্ষ হলো আনেমই (চার প্রধান বায়ু: Boreas, Notos, Euros, Zephyros) এবং তাদের পিতা আস্ত্রাইয়স।
জার্মানিক দেবমণ্ডলীতে কোনো একক চরিত্রের তুলনীয় কার্যকারিতা নেই; বায়ুকে আংশিকভাবে ওডিন (বুনো শিকারের ঝড়-দেবতা হিসেবে), আংশিকভাবে ন্যর্ড (সমুদ্রবায়ু হিসেবে) এর সাথে সংযুক্ত করা হয়। এভাবে নিজস্ব বায়ু-দেবতার স্লাভিক কার্যকারিতা ইন্দো-ইউরোপীয় দেবতা-সমষ্টির একটি তুলনামূলকভাবে স্পষ্ট বিশেষ বৈশিষ্ট্য।
ঝড়ের লোকবিশ্বাস ও স্ট্রিবগের স্মৃতি
পূর্ব-স্লাভিক লোকধর্মে ঝড়-লোকবিশ্বাসের চিহ্ন টিকে আছে, যা গবেষণায় মাঝে মাঝে পুরনো স্ট্রিবগ-সমষ্টির সাথে যুক্ত করা হয়। পোখভিস্ট (প্রচণ্ড বায়ু), ভেত্র (সাধারণ বায়ু), ভিখর (ঘূর্ণিঝড়) ও বুইনিক (ঝড়বায়ু) চরিত্রগুলো রুশ, ইউক্রেনীয় ও বেলারুশীয় আখ্যানে আবির্ভূত হয়।
এদের আংশিকভাবে ব্যক্তিরূপী করা হয়, আংশিকভাবে ক্রুদ্ধ আত্মা হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, যাদের থেকে আচারগত বিপরীতমুখিতার (জুতা উল্টো পরা, বায়ুর বিপরীতে থুথু ফেলা) মাধ্যমে রক্ষা পাওয়া যায়।
দীর্ঘস্থায়ী ঝড় বা খরা বা ঝড়বায়ুতে ফসলের হুমকির সময় কোনো কোনো অঞ্চলে রুটি, লবণ ও ময়দা বায়ুতে ছুঁড়ে দেওয়া বা মাঠের প্রান্তে রাখা হতো।
এই অনুশীলনগুলো উনিশ শতকের লোকসংস্কৃতি-সংকলনে নথিভুক্ত (Sergej Maksimov, Vladimir Dahl) এবং বায়ু-শক্তির অব্যাহত ধর্মীয় উপাসনার ইঙ্গিত দেয়, যদিও স্ট্রিবগ নামটি সক্রিয় শব্দভাণ্ডার থেকে বহু আগেই বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল।
আধুনিক গ্রহণে স্ট্রিবগ
বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের পূর্ব-স্লাভিক প্রতীকবাদ আন্দোলনে স্ট্রিবগ একটি সাহিত্যিক পুনরাবিষ্কার পান। কনস্তান্তিন বালমন্ত, আন্দ্রেই বেলি ও অন্যান্য কবি তাঁকে আদিম বায়ু ও ঝড়শক্তির প্রতীক হিসেবে উল্লেখ করেন। উনিশ ও বিংশ শতাব্দীর ইউক্রেনীয় জাতীয় সাহিত্যে তিনি মাঝে মাঝে উপস্থিত, তবে দাজবগের মতো গুরুত্ব পান না।
আধুনিক রডনোভেরি আন্দোলনে স্ট্রিবগ পুনর্গঠিত দেবমণ্ডলীর স্বীকৃত প্রধান দেবতাদের অন্তর্ভুক্ত। উপাসনাবিধি বায়ু-আহ্বানকে প্রকৃতি সংরক্ষণের বিষয়বস্তু ও পরিবেশগত আধ্যাত্মিকতার সাথে যুক্ত করে।
সমসাময়িক ফ্যান্টাসি সাহিত্যে (বিশেষত আন্দ্রজেজ সাপকোভস্কি ও মারিয়া সেমিওনোভার কাছে) স্ট্রিবগ স্লাভিক লোককথা-বিশ্বের একটি পুনরাবর্তনশীল চরিত্র। এই আধুনিক গ্রহণকে ধর্মের ইতিহাসে নতুন নির্মাণ হিসেবে মূল্যায়ন করতে হবে, অব্যাহত ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতা হিসেবে নয়।
লোককথায় বায়ুর ব্যক্তিরূপায়ণ
মধ্যযুগীয় ঐতিহ্যে স্ট্রিবগ নিজে প্রায় ধরাছোঁয়ার বাইরে হলেও, পূর্ব-স্লাভিক লোকধর্ম একটি সংখ্যক ব্যক্তিরূপী বায়ু-চরিত্র চেনে, যাদের তোপোরভ ও ইভানভ তাঁর “নাতি” হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।
পোখভিস্ট (পোসভিস্টও) হলো প্রচণ্ড, প্রায়শই উত্তর বা পূর্বমুখী ভাবা বায়ুশক্তি, যা রুশ লোককথায় প্রায়শই সাদা দাড়ি ও নীল চোখের বৃদ্ধ হিসেবে আবির্ভূত হয়।
ভেত্র হলো সাধারণ বায়ু, কম ব্যক্তিরূপী, তবে কৃষক-আহ্বানে ঘন ঘন সম্বোধিত। ভিখর (“ঘূর্ণিবায়ু”) হলো বিশেষভাবে ভয়ভীতিপ্রদ বায়ু, যাকে দানবীয় ভাবা হয় এবং যা ডাইনি, মৃত বা অন্যান্য পারলৌকিক সত্তা বহন করে।
এই বায়ু-ব্যক্তিরূপায়ণগুলো নৃতাত্ত্বিকভাবে সুপ্রমাণিত। Sergej Maksimov, Dmitrij Zelenin ও Aleksander Afanasjew শত শত আহ্বান, লোককথা ও কৃষকের অনুশীলন সংগ্রহ করেছেন, যেখানে বায়ুরা ব্যক্তিগত সত্তা হিসেবে আবির্ভূত হয়।
ঝড়ের সময় বায়ুকে বশ করা হতো “বায়ুর বিপরীতে” থুথু ফেলে (একটি বিপরীতমুখিতার অঙ্গভঙ্গি) বা বায়ুতে রুটি ও লবণ নিক্ষেপ করে। সমুদ্রযাত্রা বা গুরুত্বপূর্ণ মাঠের কাজের আগে বায়ুকে সরাসরি সম্বোধন করে সুমনোভাবের প্রার্থনা করা হতো।
বায়ু ও মৃত্যু: অধোলোকীয় দিক
স্ট্রিবগ-ঐতিহ্যের একটি অন্ধকার দিক বায়ুর সাথে মৃত্যুর সংযোগ নিয়ে। পূর্ব-স্লাভিক লোকঐতিহ্যে বিশেষভাবে প্রচণ্ড ঝড় (“bujnyj veter”) প্রায়শই ইঙ্গিত দেয় যে “অশুদ্ধ শক্তি” (মৃত, ডাইনি, জলের আত্মা) পথে আছে।
“স্লোভো ও প্লুকু ইগোরেভে”-তে বায়ুরা তীর হিসেবে আবির্ভূত হয়, যা ইগরের সৈন্যদের ধ্বংস করে; এই যুদ্ধবাদী অর্থটি লোককথায়ও পাওয়া যায়। হঠাৎ উৎপন্ন এবং ঘর বা গাছ উপড়ে দেওয়া ঘূর্ণিঝড়গুলোকে বিশেষ মন্ত্র-সূত্র দিয়ে মোকাবেলা করা হতো।
বরিস উসপেন্স্কি “Filologicheskie razyskanija”-তে এই মত পোষণ করেছেন যে পূর্ব-স্লাভিক বায়ু-ধর্মতত্ত্বের দুটি স্তর রয়েছে: একটি “আলোকিত” বায়ু-সমষ্টি (তাজা বাতাস, মৃদু আবহাওয়া, উর্বর বায়ু), যা প্রধান দেবতা স্ট্রিবগের সাথে সংযুক্ত; এবং একটি “অন্ধকার” বায়ু-সমষ্টি (ঝড়, ঘূর্ণিবায়ু, বিপজ্জনক বায়ু), যা অশুদ্ধ শক্তির সীমার অন্তর্গত।
