Геде – духове на смъртта, сексуалността и изцелението

Същество и функция

Геде стоят на границата между света на живите и света на мъртвите. Те познават отвъдния свят, защото сами живеят там, и познават земния свят, защото редовно се завръщат при живите.

Тази двойна позиция ги прави лечители, посредници и пазители на миналото и бъдещето. Те са и лоа, отговорни за сексуалността, плодовитостта и закрилата на децата, което произтича от позицията им като пазители на началото и края на живота.

Мая Дерен описва в «Divine Horsemen» (1953) парадоксалната природа на Геде: те са духове на смъртта, но шумни, нечисти и жизнеутвърждаващи както никои други духове в тази традиция.

Когато Геде обладаят вярващ „кон“, често се проявява крайно сексуален и скатологичен език, съчетан с грубоват хумор и изключителна лечителска сила. Тази връзка между гробището и жизнерадостта е според Дерен богословско послание за неразделимостта на смъртта и живота.

Семейството на Барон

На върха на семейството Геде стоят проявленията „Барон“, всяко от които представлява аспект от властта над гробището. Барон Самди („Барон на съботата“) е най-известният; той носи черен фрак, черен цилиндър, черни слънчеви очила (често с липсващо стъкло) и бастун.

Смята се за пазителя, който отвежда покойниците в царството на мъртвите, и за лечителя, който може да върне умиращите към живота.

Барон Ла Круа („Барон на кръста“) е аспектът на възкресението и прехода; той представлява последния праг между живота и смъртта. Барон Симетиер („Барон на гробището“) е пазителят на конкретното погребално място.

Тези три проявления на Барон се почитат заедно и споделят много атрибути, без да се сливат едно с друго. Карен Маккарти Браун подробно описва разликите и връзките от гледна точка на практикуваща жрица в «Mama Lola».

Маман Бригит

Маман Бригит, господарката на мъртвите и съпруга на Барон Самди, е най-важното женско проявление на семейството Геде. Тя е свързана с гробището, със закрилата на жените и с ритуали за изцеление.

Иконографски е изобразявана като червенокоса жена, което в изследванията на хаитянската традиция е тълкувано като указание за възможна шотландско-келтска подложна връзка, макар и спекулативно. Някои изследователи, сред които Лесли Дезманглс, виждат във фигурата връзка с ирландската Света Бригита, чието почитане може да е достигнало до Карибите чрез френски католически мисионери.

Маман Бригит е почитана особено от жени, които молят за закрила на децата си, за изцеление при гинекологични оплаквания или за подкрепа при семейни кризи.

Нейното призоваване се извършва на първия женски гроб на съответното гробище, който традиционно е резервиран за нея. Тази практика е широко разпространена в Хаити и е анализирана от Джоан Дайан в нейните изследвания на половия ред в хаитянската традиция като пример за женска религиозна власт.

Западноафрикански и креолски корени

Корените на семейството Геде се намират в няколко западноафрикански традиции, но са силно креолизирани. Важни предшественици са почитането на предците у народа Фон (Vodun) и традицията Egungun у народа Йоруба, при която маскирани танцьори се появяват като въплъщения на предците. От традицията на фон произхожда вероятно и представата за Геде като отделно семейство от духове, което се явява колективно.

Алфред Метро посочва, че специфичната форма на Геде в Хаити показва силно изразени креолски черти, които не могат да бъдат изведени пряко от африканските образци.

Връзката между гробището, сексуалността и бурлеската е засвидетелствана в тази концентрация само в хаитянската традиция и изглежда представлява отговор на поробеното население на преживяването на масова смърт по време на робството. Джоан Дайан доразвива тази теза и показва как Геде извършват колективна обработка на историята на робството.

Символи и атрибути

Главните символи на Геде са кръстът (често като гробищен кръст), черепът, черните слънчеви очила, черният цилиндър, фракът и бастунът. Черният и виолетовият са основните цветове. „Вевé“, ритуалните рисунки върху земята, обикновено изобразяват кръст, ковчег или череп с кости.

Предпочитаните жертвени дарове са силен ром (често подправен с пипер), тютюн, фъстъци, кафе и люти бонбони. Особен специалитет е „клерен“ – силен карибски ром, често подправен с 21 различни люти подправки.

Тази смес традиционно се пие при призоваването на Геде и се смята за отличителен белег на техната ритуална практика. Към проявленията им спада и запалването и поглъщането на малки количества горящ ром.

Празничен ден и гробищен ритуал

Най-важният празник на гедетата е «Fèt Gede», който съвпада с католическите празници Вси Светии и Задушница (1 и 2 ноември). В тези дни общностите на тази традиция се събират на гробищата, най-вече на главното гробище на Порт-о-Пренс.

Те чистят гробовете, палят свещи, принасят храна в жертва и танцуват под звуците на барабани. Атмосферата е едновременно тържествена и разюздана, с карнавални елементи и непристойни песни.

Елизабет Макалистър (Elizabeth McAlister) документира подробно Fèt Gede в «Rara!» (2002) и показва, как празникът изпълнява важна функция в хаитянската култура на паметта.

Това не е само религиозен празник, а и колективен жест на почит към паметта на покойните, преди всичко към жертвите на робството и политическото насилие. През 1980-те и 1990-те години празникът все повече се политизира и се свързва с движението за демокрация.

Лечебна функция

Въпреки връзката си със смъртта, гедетата са най-значимите лечители в пантеона на хаитянската традиция. Когато човек е на прага на смъртта, се призовава Барон Самди (Baron Samedi), за да го върне към живота.

Тази лечебна функция произтича от положението му на господар на гробището: само той може да реши дали умиращият да бъде пуснат вътре или отпратен обратно. В множество предания на тази традиция умиращият се завръща към живота благодарение на намесата на Барон Самди.

Карен Маккарти Браун (Karen McCarthy Brown) документира в «Mama Lola» няколко случая, при които последователи призовавали Барон Самди за спасението на тежко болни членове на семейството.

Тази лечебна функция е релевантна и в контекста на съдебното решаване на конфликти: гедетата се считат за неподкупни съдии, които изричат последната дума в сложни спорове. Тази юридическа функция ги свързва със западноафриканската традиция на предческото правосъдие.

Синкретично отъждествяване

В католико-вудуистката синкретична система различните проявления на Барон се идентифицират с различни католически светци. Барон Самди често се свързва със Свети Мартин де Порес (Martin de Porres) или с изображение на черна Мадона; Барон Ла Круа (Baron La Croix) със Свети Джерард Майела (Gerard Majella); Барон Симетиер (Baron Cimetière) със Свети Експедит (Expeditus).

Маман Бригит (Maman Brigitte) се идентифицира със света Мария Магдалена или със света Бригита (Brigid). Тези връзки варират регионално и следват местни иконографски конвенции.

Лесли Десманглес (Leslie Desmangles) отбелязва, че тези синкретични връзки не трябва да се разбират като объркване, а като съзнателни преводачески решения. Практикуващите тази традиция знаят много добре, че Барон Самди не е идентичен със Свети Джерард; те използват католическите образи като визуални опори, без да приемат тяхното богословско съдържание.

Тази «двойна религиозност» е специфична форма на карибска религиозност, срещаща се по сходен начин и в Куба, Бразилия и южните щати на САЩ.

Изследвания и културно значение

Изследването на гедетата е част от по-широкото изследване на хаитянската традиция и се опира на класическите трудове на Мая Дерен (Maya Deren), Алфред Метро (Alfred Métraux) и Карен Маккарти Браун.

Джоан Дейан (Joan Dayan), Елизабет Макалистър, Лесли Десманглес и Клодин Мишел (Claudine Michel) са представили през последните десетилетия по-нюансирани изследвания, които вземат предвид културната, политическата и обвързаната с пола дименсия на почитта към гедетата. Днес гедетата се считат за богословски най-сложното семейство лоа в хаитянската традиция, точно защото съчетават на пръв поглед противоречиви функции.

В популярната култура фигурата на Барон Самди е далеч най-известното проявление на тази традиция. Той се появява във филмите за Джеймс Бонд (особено в «Live and Let Die»), в анимационния филм на Дисни «The Princess and the Frog» и в множество романи и песни.

Тези присвоявания от популярната култура са силно оформили обществения образ на Барон Самди, често за сметка на религиозната същност. Хаитянските изследователи Патрик Белгард-Смит (Patrick Bellegarde-Smith) и Ланек Юрбон (Laennec Hurbon) многократно са посочвали необходимостта от разграничаване между екзотизиращо представяне и религиозна традиция.

Позициониране между Рада и Петво

Семейството на гедетата заема особено място в хаитянската традиция, защото не може ясно да се отнесе към семейството Рада или към семейството Петво. В повечето хунфор те се третират като собствена «нация» («nasyon»), със собствени барабанни ритми («банда» и «геде»), собствени песни и собствени танцови форми.

В литургичния ход на една ритуална нощ от тази традиция те обикновено се появяват накрая, след ритуалите на Рада и Петво, което подчертава функцията им на преходни същества. Те завършват церемонията, така както завършват и самия живот.

Доналд Косентино (Donald Cosentino) представя подробен анализ на иконографията на гедетата в «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Лос Анджелис, 1995) и в статията «Repossession: Ogou in Folk Religion and Politics».

В сборника «The Faces of the Gods» Лесли Десманглес описва, как гедетата се съставят от няколко африкански пласта: семейството на мъртвите на фон, предците егунгун на йоруба и представите за предците бакулу на конго групите. Тази смесица образува основата на самостоятелното хаитянско семейство гедe и обяснява богословската му многопластовост.

Присвояването на Барон Самди от режима на Дювалие

Един политически обременен епизод от историята на Геде е присвояването на образа на Барон Самди от хаитянския диктатор Франсоа „Папа Док“ Дювалие (президент от 1957 до 1971 г.). Дювалие се представял публично с иконографските белези на този лоа: черен костюм, черен цилиндър, черни слънчеви очила без едно стъкло и носов говор.

Тази самопрезентация трябвало да го представи като въплъщение на Господаря на гробището и по този начин като неуязвим. Тя използвала народно-религиозния страх от смъртта и от духовете на мъртвите за укрепване на режима на терора.

Ленек Юрбон анализира в „Culture et dictature en Haïti“ (Париж, 1979) и в по-късни изследвания религиозно-политическия механизъм на това присвояване. То не било автентична ритуална практика на хаитянската традиция, а светска инструментализация на религиозна символика. Общността на тази традиция реагирала разделено: някои хунгани били интегрирани в режима, други се разграничили от него.

Патрик Белгард-Смит показва в „Haiti: The Breached Citadel“ (Боулдър, 1990) как този епизод продължава да натоварва международното възприемане на хаитянската традиция и принуждава изследователите в трудна защитна позиция: религиозната същина на Геде трябва последователно да се отделя от политическата карикатура при управлението на Дювалие.

Отделни лоа от семейството на Геде и техните имена

Семейството на Геде не е еднородна група, а събрание с множество отделни членове, всеки от които представлява собствен характер и социална функция.

Към по-известните Геде спадат Геде Нибо (пазител на млади покойници), Геде Дубйе (с медицинска функция), Геде Плюмаж (покровител на театралите и красноречивите), Геде Линто (често представян като детски лоа), Геде Лорай (свързан с гърма), Геде Суфран (за несправедливо загиналите) и Геде Заренйен (с паякова символика).

Точният списък варира от хунфор до хунфор и се предава по различен начин в етнографската литература.

Доналд Косентино представя в сборника „Sacred Arts of Haitian Vodou“ иконографски преглед на повече от двадесет проявления на Геде. Карен Маккарти Браун описва в „Mama Lola“ личната връзка на жрицата с няколко отделни лоа от семейството на Геде, сред които е и починал брат, който бива почитан отново като член на семейството Геде.

Тази персонализация на починали членове на семейството е типичен елемент от почитането на Геде: покойникът навлиза след определено време (често година и един ден) в семейството Геде и получава там име, което продължава неговата личност. Този процес следва западноафриканската логика на предците и оказва съществено влияние върху хаитянската траурна практика.

Геде, семейство на лоа на смъртта във вудуизма

Съдържание