Хачиман

Произход и идентификация

Името Хачиман означава буквално „осем знамена“ (хачи = осем, ман/хата = знаме) и води началото си от епизод в „Нихон шоки“, в който при раждането на император Оджин осем небесни знамена се спускат от небето.

„Енгишики“ и „Хачиман-гудокун“ (13. век) идентифицират Хачиман с обожествения император Оджин (управлявал митологично от 270 до 310 г.). Заедно с Оджин се почитат и неговата майка Джингу-когo, и неговата съпруга Химе-гами в храма на Хачиман – светилище; тази троица образува стандартното призоваване.

Най-ранното писмено споменаване на Хачиман не идва от митологичния корпус, а от „Шоку нихонги“ (797 г.), където за 720 г. се съобщава за оракул на „Великия ками Хачиман от Уса“.

Така Хачиман принадлежи към по-младите главни божества на шинтоизма. Възходът му се случва през осмия и деветия век паралелно с разширяването на будистката манастирска държава и военното укрепване на столицата Хейан.

Митът, Джингу и корейският поход

В „Кожики“ и „Нихон шоки“ Оджин е роден като син на императрица Джингу-когo, за която традицията разказва, че е водила успешен поход срещу корейското кралство Сила.

Според разказите Джингу е била бременна по време на завладяването и е забавила раждането с помощта на магически камък, който носила в одеждите си. По този начин Оджин се смята за пълководец още преди раждането си и впоследствие е обожествен като Хачиман.

Походът на Джингу срещу Сила няма историческа основа, но има голяма религиозно-историческа значимост, защото формира идеологическата база за японската представа за божествено легитимирана експанзия в Пасифика.

Клаус Антони показва в „Небесният владетел и неговата държава“ (1991), как тази митология е използвана в държавния шинтоизъм от епохата Мейджи и предвоенния период за оправдание на анексирането на Корея (1910 г.) и пасификата експанзия между 1931 и 1945 г.

Митът за раждането на Хачиман е тясно свързан с корейските преселници от периодите Яйой и Кофун. Изследванията (Хардакре, Антони, Волмер) тълкуват фигурата на Хачиман като религиозна преработка на корейско-японската преплетена история, в която стрелбата с лък, металообработката и конезаводството са били въведени от преселници от континента.

Иконография, символи и атрибути

В изобразителното изкуство Хачиман обикновено е представян като стар, достопочтен мъж с постригана глава, облечен в одеждите на будистки монах, държащ меч или лък.

Тази монашеска фигура води началото си от даряването на будисткия ранг бодхисатва през 781 г.; от тогава той носи титлата Хачиман-Дайбосацу. В изображенията на воин той се появява на бял кон, с шлем и доспехи, често обкръжен от осем знамена.

Главният му атрибут е лъкът (юми) и стрелата (я); ритуалната стрелба с лък Ябусаме, при която ездачи на пълен галоп поразяват дървени дискове, се изпълнява по време на неговите празници и до днес се практикува в Цуругаока-Хачимангу в Камакура, в Шимогамо-джинджа в Киото и в множество други светилища.

Гълъбът (хато) също се смята за негов пратеник; пиктографският знак „Хачиман“ през Средновековието е бил изобразяван с два стилизирани гълъба.

Почитане и култови места

Изначалният храм на Хачиман (Hachiman) е Уса-джингу (Usa-jingu) в префектура Ойта на остров Кюшу. Именно там, според преданието, ками се явява за пръв път през 571 г. чрез оракул; храмът е признат от императорския двор още от осмия век.

От Уса култът към Хачиман (Hachiman) се разпростира systematично по цялата страна. Днес, по данни на Джинджа-Хончо (Jinja-Honchō), в Япония има около 44 000 храма на Хачиман, което го прави едно от най-широко почитаните ками.

Най-важните храмове извън Уса са Ивашимидзу-Хачимангу (Iwashimizu-Hachimangu) южно от Киото (основан 859 г., покровителствен храм на императорския двор) и Цуругаока-Хачимангу (Tsurugaoka-Hachimangu) в Камакура (основан 1063 г., покровителствен храм на клана Минамото и шогуната Камакура).

Последният е разширен в монументален комплекс под ръководството на Минамото но Йоритомо (Minamoto no Yoritomo), първия шогун, между 1180 и 1191 г. С издигането на шогуната Камакура Хачиман (Hachiman) става официален покровителствен бог на воинството, и статутът «Буши-но-ками» (ками на воините) се запазва за него до епохата Едо.

Най-важните празници са Ходжо-е (освобождаване на животни, наесен), Рейган-сай (празник на явяването, 15 март в Уса) и Хачиман-мацури с представления на ябусаме.

Шинбуцу-шюго и титлата бодхисатва

През 781 г. императорският двор удостоява Хачиман (Hachiman) с титлата «Хачиман Дайбосацу», т.е. «Великият бодхисатва Хачиман». По този начин той е официално включен в будистския пантеон и идентифициран с различни буди и бодхисатви, най-често с Амида (Амитабха). Това е най-ранното и най-значимото приложение на принципа хондзи-суйджаку — средновековното учение, че ками всъщност са проявни форми на будистки същности.

Марк Тьойвен (Mark Teeuwen) и Бернхард Шайд (Bernhard Scheid) разкриват в «Buddhas and Kami in Japan» (2003) ключовата роля на Хачиман (Hachiman) за японската религиозна история: именно чрез него синтезът се извършва за пръв път и по най-последователен начин.

Само реставрацията Мейджи разделя двете сфери през 1868 г. чрез едикт (Шинбуцу-бунри), при който множество храмове на Хачиман (Hachiman) са обявени за чисто шинтоистки светилища, а будистките им елементи са премахнати. Хелен Хардейкър (Helen Hardacre) документира в «Шинто. A History», как този процес засяга храмовете на Хачиман особено силно, тъй като те са по-тясно свързани с будистки постройки и изображения, отколкото други храмове.

Хачиман, монголските нашествия и „божествените ветрове“

По време на двете монголски нашествия през 1274 и 1281 г. Хачиман бил усърдно призоваван за помощ в Ивашимидзу и Уса.

Когато монголският флот бил разрушен от силни бури и при двата опита, японският двор отдал това на намесата на Хачиман и другите държавни покровителски божества. Бурите били тълкувани като „камикадзе“ (божествени ветрове); понятието по-късно получило тъжен втори смисъл по време на войната в Пасифика.

Клаус Антони доказва през 1991 г., че възраждането на този мотив в японския национализъм от 1930-те години пряко се позовавало на средновековни текстове за Хачиман.

Религиознонаучна и рецептивна оценка

Хачиман е научно ключова фигура по няколко причини: той е най-младият от великите императорски храмови богове, е класически пример за Шинбуцу-шюго, и свързва сферите на императорската династия, воинството и будистките манастири. Хелен Хардакър го определя като „най-политизираният ками в японската религиозна история“.

Рос Бендер изследва в редица трудове (от 1979 г. нататък) ролята на Хачиман в инцидента с Докьо от 769 г., когато оракул на Хачиман предотвратил заемането на трона от монаха Докьо, превръщайки този случай в първата решаваща от гледна точка на религиозната политика оракулна сцена в Япония.

В съвременната поп-култура Хачиман е по-слабо застъпен в манга и аниме от Аматерасу или Сусаноо, но се появява в произведения като «Инуяша» или «Онмьоджи». Гълъбите в храма Цуругаока се превърнали в маркетингов символ на Камакура и се срещат по сладкиши, картички и сувенири.

Препратки в пантеона

В японския пантеон Хачиман заема място между сферата на първичните богове (Изанаги, Аматерасу, Сусаноо) и по-късните исторически осмислени ками като Тендзин (Сугавара но Мичизане) или Тойокуни Даймьоджин (Тойотоми Хидейоши).

Структурно той е обожествен владетел, но религиозноисторически представлява класически воински и покровителски ками с ясни функционални паралели с Марс (Рим), Арес (Гърция), Тюр и Один (германска митология), както и Скандa и Картикея (индуизъм, будизъм).

Източници

«Shoku Nihongi» (797), запис за 720 г. «Engishiki» (927), книга IX. «Hachiman-gudōkun» (13. век). «Iwashimizu-monjo», архив на светилището. «Kojiki» и «Nihon Shoki», преводи на Klaus Antoni и Karl Florenz. «Heike-Monogatari», книга IV (епизоди с Yabusame).

Ross Bender, «The Hachiman Cult and the Dōkyō Incident», Monumenta Nipponica 1979. Mark Teeuwen и Bernhard Scheid (изд.), «Buddhas and ками in Japan.

Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm», London 2003. Klaus Antoni, «Der himmlische Herrscher und sein Staat», München 1991. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Шинто. A History», Oxford 2017. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Етимология и правописи

Името «Хачиман» (八幡) се състои от «хачи» (осем) и «ман», съответно «хата» (знаме, плат). Изписването със знака за „знаме“ се е наложило в класическия език, защото осемте небесни знамена, които според «Nihon Shoki» се спуснали при раждането на император Ōджин, представляват централното чудо, съпровождащо раждането му.

Алтернативното прочитане „Явата“ (やわた) се е запазило в имената на някои светилища, особено в Ивашимидзу-Яватамачи. Формата за възвеличаване „Хачиман-Дайбосацу“ („Великия бодхисатва Хачиман“, дадена през 781 г.) и обръщението към светилището „Хачиман-Ōками“ („Великия бог Хачиман“) отразяват неговото двойствено богословско положение.

В архивите на светилищата от средната епоха Хейан често се срещат подробните формули «Хачиман-но-ками», «Химе-ками но Микото» и «Окинага-тараши-химе-но-Микото», които съответно обозначават Ōджин, съпругата му Химе-ками и майка му Дзингу.

Тази троица образува «Хачиман-Сансьо-Даймьōджин» — стандартната триада на всички големи светилища на Хачиман. Helen Hardacre и Bernhard Scheid са изтъкнали тази триада като особен профил, който отличава Хачиман от другите държавни ками.

Архитектура на светилищата в стил Хачиман

Светилищният строителен стил на Хачиман («Хачиман-дзукури») е самостоятелен клас в японската архитектура на светилищата. Той се състои от две паралелно разположени главни постройки, свързани от общ покрив. Предната сграда («Геден») служи за почитане от поклонниците, а задната («Найден») съхранява символите на ками.

Тази двойна структура отличава стила Хачиман от по-стария Шинмей-дзукури (Исе) и от Тайша-дзукури (Идзумо). Усa-джингу и Ивашимидзу-Хачиманг у са класическите примери за този стил и същевременно японски национални културни паметници.

Формите на покривите са изцяло «кирицума» (двускатен покрив) с далеко надвесени предни покривни слоеве. Основните цветове са цинобрено-червено за носещите колони и бяло за външните стени, съчетани със златисти обшивки.

Тази цветова схема е въведена през Средновековието под влиянието на будистката архитектура и днес е визуалният отличителен знак на светилищата на Хачиман, който ги отличава ясно от по-скромните светилища (например Исе).

Хачиман и теологията на меча

Особена традиция е връзката на Хачиман с „трите свещени меча“ на клана Минамото. Смятало се е, че тези мечове са били благославяни от светилището в Ивашимидзу при встъпването в длъжност на всеки нов глава на рода. Традицията за освещаване на мечове от Хачиман е засвидетелствана многократно в «Heike-Monogatari» и «Genpei-Seisuiki» и е оформяла японската воинска религиозност до късната епоха Едо.

В съвременния дискурс за бушидо от края на 19. и началото на 20. век Хачиман е бил издигнат до символна фигура, на която се опирали националистически етики на меча; Klaus Antoni е документирал критично тази връзка.

„Школата на майсторите на мечове“ от Бидзен, която изготвяла клинги за императорската гвардия, традиционно посвещавала най-добрите си клинги на светилищата на Хачиман. Няколко от тези клинги, сред които произведения на школата Сошу от началото на 14. век, се пазят като съкровища в Цуругаока-Хачимангу и Ивашимидзу-Хачимангу и се смятат за важни културни ценности на Япония.

Хачиман през епохата Едо и в народната религия

През епохата Едо (1603 до 1867 г.) Хачиман остава покровител на воинската класа, но същевременно придобива все по-голямо значение и като покровител на градските съсловия и търговците. В Едо (днешен Токио) са основани множество светилища на Хачиман в новоизградените градски квартали, често като покровителни светилища на дадена гилдия или улица.

Томиока-Хачимангу във Фукагава (основан 1627 г.) е най-голямото и най-известното от тези градски светилища на Хачиман; неговият тригодишен главен празник с големите преносими светилищни носилки (микоши) е сред трите най-големи празника на Токио.

В гравюрното изкуство на дървени плочи от епохата Едо (укийо-е) Хачиман като конна фигура е повтарящ се мотив. Куниьоши, Хокусай и Йошитоши са създали няколко серии, посветени на Хачиман и раждането на Ōджин. Тези изображения показват доброто познаване на митологията около Хачиман сред народа и свидетелстват, че фигурата е имала широка популярност извън придворните и военните елити.

Спорове около историческата достоверност на Ōджин

Идентификацията на Хачиман (Hachiman) с митичния император Одзин (Ōjin) е научно и историческо спорна. Официалната имперска хронология датира управлението на Одзин в четвъртото столетие (270 до 310 г. по традиционното броене), но археологията показва, че императорската династия исторически се появява едва през пети век.

Могилата Дайсен-кофун (Daisen-Kofun) в Сакай (префектура Осака) традиционно се смята за гроба на Одзин, но не може да бъде отъждествена без съмнение. По-вероятно е фигурата на Одзин да е по-късна конструкция, в която са се сляли няколко исторически владетелски образа.

Рос Бендер (Ross Bender), Джоан Пигот (Joan Piggott) и други историци аргументират, че идентификацията Хачиман-Одзин през осмото столетие изпълнявала политическа функция: тя давала на изгряващата династия Ямато (Yamato) сакрална основа във военно ками (kami), който същевременно установявал връзка с корейските преселнически родове.

Изследванията върху Хачиман през последните тридесет години в голяма степен приемат това политическо тълкуване и подчертават, че религиозната история на Хачиман не може да бъде отделена от политическата история на ранна Япония.

Сравнителна класификация

Структурно Хачиман принадлежи към класа на войнстващите и покровителствуващите божества, представени почти във всички пантеони на евразийските висши култури.

В рамките на източноазиатската религиозна история най-близките паралели са Гуан Юй (Guan Yu, китайски бог на войната, обожествен герой от късната династия Хан в даоизма) и корейският култ към Хваранг (Hwarang) — култ. При по-широко сравнение се откриват паралели с Марс и Херкулес (Рим), Арес и Херакъл (Гърция), Тюр и Тор (германска митология), Скандха-Картикея (индуизъм) и Индра в неговите войнски аспекти.

Особеността на Хачиман спрямо тези божества се състои в съчетанието на войнска функция и будистки статус на бодхисатва. Тази двойственост е почти уникална в сравнителната религиозна история и прави Хачиман особено плодотворен обект на научно изследване.

Марк Тьовен (Mark Teeuwen) и Бернхард Шайд (Bernhard Scheid) са показали в редица изследвания, че тази двойственост не е противоречие, а съответствува по същество на японското религиозно разбиране от ранното средновековие насетне.

Хачиман, японски бог на войната на самураите

Съдържание