Гялпо, дух от школата Нингма (rNying-ma)

Гялпо е дух от школата Нингма (rNying-ma).

Кралски демони от тибетската традиция, паднали монаси, свалени владетели, отмъстителни духове.

ДухТибетДхармапала

Гялпо (rgyal po)

Гялпо (тиб. rgyal po, „крал“) образуват особено страшна класа тибетски духовни същества.

Терминът „кралски демони“ обозначава духове на хора, които през живота си са заемали високи позиции, монаси, абати, князе, учени, и след смъртта се връщат като отмъстителни духове поради разочарование, гняв или жажда за власт. Високото им интелектуално и духовно обучение ги прави по-опасни от обикновените неспокойни покойници.

Гялпо обикновено не нападат телесно; те действат чрез обсебване, раздор, съмнение, отпадане от вярата, конфликти в манастири и семейства. В тантричната практика те се обуздават, обвързват или, в идеалния случай, се включват като обвързани защитни духове в Дхарма.

Обвързването с Падмасамбхава и териториалното кралство

По-голямата част от традициите за Гялпо са тясно свързани с делото на майстора Падмасамбхава, който през 8. век допринася за будизирането на Тибет. Според преданията Падмасамбхава призовава могъщи местни духове, сред които много Гялпо, и ги укротява чрез магически договори. Тези Гялпо са задължени да пазят Дхарма и да не вредят повече на хората.

Обвързването на Гялпо от Падмасамбхава не е разрушаване на тяхната мощ, а преориентиране: те остават териториални, могъщи и опасни, но агресията им се поставя в услуга на будизма. Тази трансформация показва как местното не е било изтласкано, а включено.

Кратък преглед: Гялпо

Тип: Кралски демони, отмъстителни духове на високопоставени покойници
Произход: Паднали монаси, свалени владетели, амбициозни учени
Текстове: Циклите на Падмасамбхава, терма-текстове на школата Нингма, ритуални наръчници на обвързаните защитни духове
Действие: Обсебване, раздор, съмнение, отпадане от вярата, интриги в манастирите
Защита: Тантрически обуздаващи ритуали, церемонии с торма, призоваване на защитни божества

Разграничение от Мамо: За разлика от Мамо, женските тъмни майчински духове, Гялпо са мъжки кралски демони, паднали монаси и свалени крале от тибетската традиция, чиято омраза и завист ги тласкат към зло.

Контекст

Период на текстовете

Категорията на Гялпо се формира в сгъстяването на тибетската манастирска история, в която многократно се изострят конфликти между могъщи монаси и техните ордени. Историческо тя е свързана с фигури, за които се смята, че се завръщат като духове след насилствена смърт или разочарование.

Особено известен Гялпо е Дордже Шугден, фигура, появила се през 17. век и до днес източник на богословски спорове в школата Гелуг. Други Гялпо са обвързани в хода на циклите на Падмасамбхава и включени в пантеона.

Регион на разпространение

Гялпо са обвързани с манастири, бивши седалища на високопоставени лами, исторически бойни полета и места на политически конфликти. Манастирите в регионите Амдо и Кхам пазят отделни, местни предания за Гялпо; и в централните области на Тибет има известни светилища на Гялпо.

Съвременните култове към Гялпо продължават да се разклоняват сред тибетците в изгнание; споровете около Дордже Шугден имат последствия в световен мащаб.

Състояние на източниците

Основни източници: циклите на Падмасамбхава с разказите за укротяване; терма-текстове на школата Нингма; ритуални наръчници на отделни манастири. По темата за Дордже Шугден съществува обширна съвременна литература. Основни трудове: Nebesky-Wojkowitz (1956); Dreyfus, Georges (1998) „The Shuk-den Affair“; Cabezón, José Ignacio (ed. 1997) Buddhism and Language.

Название и изписвания

Тибетското rgyal po буквално означава „крал, владетел“.

Rgyal chen, „велик крал“; най-висшите Гялпо.
Pehar rgyal po, Пехар; исторически видна фигура, институционализирана в оракула Нечунг.
Дордже Шугден, спорен Гялпо от традицията Гелуг.
Циу Марпо, друг видён Гялпо, свързан с манастира Самйе.

Характерни черти

Външен вид. Иконографското изображение варира. Често се представят като мъжки фигури с бяло или бледожълто лице, с княжеска шапка, златни украшения и яздещ кон. Някои Гялпо (като Циу Марпо) са червени; Дордже Шугден се изобразява като страховит жълт воин върху снежен лъв.

Поведение. Гялпо действат по подмолен начин. Те проникват в сънищата, сеят съмнение, пораждат недоразумения между съмонаси, предизвикват раздор в семействата. В по-тежки случаи те причиняват обсебване, лудост и отпадане от вярата.

Обвързване. Чрез тантрически ритуали Гялпо могат да бъдат обвързани и превърнати в могъщи защитни духове, но запазват своята опасна природа, която трябва да се държи под контрол чрез правилна грижа.

Пехар като най-известният Гялпо

Сред всички Гялпо Пехар е най-значимият. Според преданието Пехар първоначално е бил воински крал, който след смъртта си се превърнал в могъщ Гялпо. Той бил настанен в специален светилище в манастира Самйе. Пехар често се изобразява като бог на войната с доспехи и оръжие.

Отношението му към тибетската държава и монашеската власт винаги е било двузначно: от една страна той бил призован като защитник на Дхарма и на нацията, от друга страна бил боязливо почитан като същество, наказващо непокорството с мор и политически смут.

По-нови традиции разглеждат Пехар като място на политическо напрежение: местен воински крал, превърнат в държавно защитно същество, но запазил първоначалната си природа.

Профил: Гялпо

Най-важните аспекти на Гялпо накратко.

Произход

Паднали монаси, амбициозни абати, свалени князе, които след насилствена смърт се завръщат като отмъстителни духове.

Адресати

Монаси и лами, особено при спорове за приемственост; семейства на високопоставени покойници; политически противници на историческите фигури на Гялпо.

Външен вид

Княжеска мъжка фигура с шапка и златни украшения, върху яздещ кон или снежен лъв; в зависимост от фигурата бяла, жълта или червена.

Сфера на действие

Обсебване, съмнение, отпадане от вярата, интриги, раздори между духовници, разпад на манастирски общности.

Форми на защита

Тантрически ритуали за обвързване по образец на Падмасамбхава; церемонии с торма; призоваване на великите защитни божества (Махакала, Палден Лхамо); стриктно спазване на верността към линията на предаване.

Сходни образи

Японските горьо (отмъстителни духове на високопоставени личности); европейските „прокълнати князе“; индийските бхута и прета на високопоставени покойници.

Защита в ежедневието

Тантрически ритуали за обвързване. Големите ритуали, като церемониите Драк-по-Нгагпа, обвързват отделни гялпо чрез клетва към определени светилища. Ритуалът е сложен и трябва да бъде провеждан от квалифициран лама.

Церемонии с торма. Редовните жертвоприношения с торма в манастирите поддържат обвързаните гялпо в благоразположено настроение; пропускането им може да има отрицателни последици.

Призоваването на велики защитни божества. Махакала и Палден Лхамо, като висши дхармапали, се призовават, когато се предполага влиянието на гялпо.

Вярност към учителската линия. Традиционно се смята, че правилното поддържане на линията на предаване, уважението към учителите и избягването на политически интриги в манастира са най-добрата защита срещу нападения от гялпо.

Гялпо, паралели в други култури

Япония. Горьо, отмъстителните духове на високопоставени личности (Сугавара но Мичицане, Таира но Масакадо), споделят основния мотив на фигурата, включително по-късното превръщане в защитно божество.

Индия. Бхута и прета на високопоставени покойници в индийската традиция познават сходни пътища; тантрическият метод на обвързване е общо наследство.

Европа. Мотивите за прокълнати князе, завръщащи се като призраци, се срещат в английската, шотландската и немскоезичната сказова литература.

Монголия. Чрез будисткото проникване монголската традиция приема фигури подобни на Гялпо и техните ритуални практики.

Защитна функция и преразглеждането на властта

Защитната функция на Гялпо показва една тънка теологична концепция: дух с наклонност към вреда се превръща в защитник чрез договор. Това е прагматична уредба, не морално пречистване. Гялпо защитава от задължение, състраданието няма значение в това.

В съвременния Тибет почитането на Гялпо често е политизирано: те се тълкуват като защитници на тибетската независимост и идентичност. Духовни практикуващи работят с медитации върху Гялпо, за да защитят местни центрове на власт. Това показва как предбудистката духовна религия се преактивира в съвременни контексти.

Rgyal po като клас на кралските духове

В тибетската демонология rgyal po (произнася се гялпо) са класа на царствените духове.

Понятието rgyal po означава просто цар, и точно в това се крие ключът към представата за техния произход: според традиционните възгледи те често са неспокойните духове на починали царе, високопоставени лами или могъщи личности, чиято смърт е била помрачена от гордост, престъпени клетви или насилие.

Смятало се е, че силна личност, която не е намерила покой, може да се превърне в особено могъщ и опасен дух.

Рене де Небески-Войкович разглежда rgyal po в Oracles and Demons of Tibet като една от най-важните класи духове. Иконографски те често се изобразяват в бяло, в царствено или войнско облекло, на кон.

На тях се приписват най-вече болести и смущения, свързани с лудост, объркване и внезапни разстройства на разума. Нападение от rgyal po се смятало за особено сериозно, защото засягало не само тялото, но и разсъдъка.

Класата е тясно свързана с най-висшите защитни божества на Тибет.

Държавният защитник Пехар (Pehar) се числи към класата rgyal po и се смята за глава на група от петима царствени духове, наречена rgyal po sku lnga. Тук се проявява същата двойна природа, както при другите тибетски класи духове: несвързан rgyal po е опасност, а rgyal po, обвързан с клетва, може да се превърне в могъщ покровител на манастири и учителски линии.

Границата между демон и защитно божество минава през отношението, в което е поставен духът, а не през самата му природа.

Мотивът за престъпената клетва и опасната смърт

Характерен за разказите за произхода на rgyal po е мотивът за престъпеното обещание. Често срещан разказен модел е следният: човек с висок ранг, лама или монах, умира в състояние на озлобление, наранена гордост, престъпен обет или с желание за отмъщение.

Вместо добро прераждане се появява rgyal po, чиято първоначална духовна сила се запазва, но сега е насочена в разрушителна посока. Точно защото съответният човек приживе е бил религиозно или политически могъщ, произлезлият от него дух е особено опасен.

Този модел свързва представата за rgyal po със самата тибетска религиозна история. Няколко тибетски защитни и враждебни божества имат разкази за произход, в началото на които стоят религиозен конфликт, разрив между учител и ученик или нарушен обет.

Спорното божество, което в по-новата история на тибетския будизъм под името Дордже Шугден (Dorje Shugden) се превърна в обект на ожесточени дебати, според някои класификации принадлежи именно към този кръг на царствени духове, произлезли от драматична смърт. Изследователите обсъждат такива класификации противоречиво, обвързвайки ги със съответните сектантски спорове.

Ритуалното отношение следвало познатата логика: rgyal po трябвало да бъде или прогонен и подчинен, или, ако е достатъчно силен и обвързан с ученията, почитан като защитник и удържан в тази роля чрез редовни жертвоприношения и рецитации на клетви.

Тази обвързаност се смятала за постоянно несигурна. Пренебрегнат защитник от типа rgyal po можел да се обърне срещу собствената общност. Затова тази класа е особено ясен пример за тибетската представа, че силата не е нито добра, нито лоша, а трябва да бъде управлявана.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Културна страница Тибет.
Други отделни профили от Тибет: Лу (Lu), Цен (Tsen), Нйен (Nyen), Мамо (Mamo).
Паралели: Япония (Юрей/Горьо (Goryō)), Будизъм.

Литература (избор)

Още основни трудове в библиографията.

Описаната тук защитна практика е религиознонаучна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →