النوع: إله رئيسي صيني، أعلى رب للسماء (الداوية، الدين الشعبي)
البنثيون: الداوية، الدين الشعبي الصيني
الوظيفة: أعلى حاكم سماوي، كبير موظفي الديوان السماوي، مدير المصائر
السمات الرئيسية: تاج المِيان مع خيوط لآلئ اليشم، رداء التنين الأصفر، صولجان اليشم
المراكز الدينية الرئيسية: في كل داوي معبد، ويوهوانغ غَه في بينغياو، معبد السماء في بكين
مرادف: إمبراطور اليشم (انظر الصفحة المخصصة jade-kaiser)
تطور يوهوانغ (بالصينية Yù Huáng Dàdì، “الإمبراطور العظيم للآلهة اليشمية”) في عهد أسرة تانغ (القرنان السابع والعاشر الميلاديان)، وحظي بمكانته الكانونية في عهد الإمبراطور تشنتسونغ من أسرة سونغ (مطلع القرن الحادي عشر). وُيعدّ طائفة يوهوانغ توحيداً لاهوتياً للبنثيون الصيني، إذ تخضع له سائر الآلهة بوصفهم موظفين سماويين.
بلغت ذروة تبجيل يوهوانغ من عهد سونغ حتى عهد تشينغ. ولا يزال يحتل موقعاً مركزياً حتى اليوم في كل داوي معبد وفي الدين الشعبي الصيني، فيما يُعدّ مهرجان ميلاده في اليوم التاسع من رأس السنة الصينية أحد أكبر الأعياد الداوية.
المراكز الدينية الرئيسية: حاضر في كل معبد دaoي كبير. أماكن مقدسة متخصصة: يوهوانغ غه في بينغياو (شانشي)، يوهوانغ مياو على جبل تاي (أحد الجبال الخمسة المقدسة في الصين)، معبد يوهوانغ في بكين وشانغهاي وهونغ كونغ وسنغافورة.
في الصين الإمبراطورية كان معبد السماء في بكين (شُيِّد عام 1420) أعلى مكان لممارسة الطقوس، ولم يكن يحق إلا للإمبراطور أن يقدم فيه القرابين للسماء العليا. وهو حاضر دولياً في كل مجتمع من مجتمعات الشتات الصيني الذي يضم معبداً داوياً.
المصادر الرئيسية: Yù Huáng Běnyì Jīng (سوترا إمبراطور اليشم، نص كانوني)، ومجموعة داوتسانغ (الكانون الداوي)، والمراسيم الإمبراطورية لأسرة سونغ. المراجع الثانوية: Werner, Myths and Legends of China؛ Kohn, Daoism Handbook؛ Schipper, The Taoist Body؛ Bokenkamp, Early Daoist Scriptures.
يُصوَّر يوهوانغ شانغدي على هيئة رجل وقور في منتصف العمر إلى متقدم فيه، يرتدي أرواباً حريرية إمبراطورية حمراء أو ذهبية، مع تاج من اللؤلؤ وصولجان. ملامح وجهه عادلة، لا غاضبة، غير أنها مهيبة ذات سلطة. يجلس على عرش في مكتبه السماوي، محاطاً بلفائف الكتابة وأدوات الإدارة، لا بأسلحة أو تحف فنية، بل بوثائق تشبه السجلات المحاسبية المتعلقة بالكارما والمصير.
يشير رمز اليشم إلى الجوهر الميتافيزيقي: فاليشم في الصين رمز للحياة والنقاء والصلابة التي لا تُكسر. ومن الرموز البارزة التنين الإمبراطوري والنقوش الفارسية والشارات السماوية. ويُصوَّر فنياً في الغالب مع حاشية حاكمة تضم آلهة مرؤوسة وكتّاباً ومحررين.
يحكم يوهوانغ شانغدي جميع الآلهة والأرواح والسماوات الإدارية. يخضع له آلهة متخصصون: إله الرطوبة، وإله الغابة، وإله كل قرية. وكان الإمبراطور الأرضي يحكم بموجب تفويضه (تيانمينغ). يستطيع البشر الصلاة إلى إمبراطور اليشم طلباً لتغيير المصير أو البركة للمحاصيل والأسرة. بيد أن ذلك يجري على نحو رسمي بعيد عن الحميمية، خلافاً لما يُعهد مع سائر الآلهة.
يُعدّ مهرجان ميلاد إمبراطور اليشم في اليوم الثامن من الشهر القمري الأول من أكبر أعياد الصين الشعبية، ويتسم بالألعاب النارية والمواكب والمذابح المزيّنة بالمال الورقي الأحمر. يُعامَل إمبراطور اليشم باحترام مماثل لما يُوليه المرء لإمبراطور أرضي من تواضع. وتُعدّ قراراته الأكثر أثراً في حياة الإنسان: متى يُولد من جديد، وبأي كارما، وتحت أي تقاطع كوني.
أبرز جوانب يوهوانغ في لمحة موجزة. تلخّص الحقول التالية الأصل والوظيفة والمظهر والتبجيل والرموز والتوازيات الثقافية.
نشأ يوهوانغ في عهد أسرة تانغ بوصفه توحيداً لاهوتياً للبنثيون الصيني. وفي التقليد الأسطوري: هو ابن روح حماية المملكة والأم الخالقة Bao Yue Guang Wang Mu؛ تجسّد في أسرة مبكرة أميراً يدعى يو، فتخلى عن مملكته ليصبح ناسكاً، وبعد ملايين السنوات من التأمل بلغ أعلى مقام سماوي.
قرينته: Wang Mu Niang Niang (ملكة أم الغرب). وهو والد Yang Jian وكثير من الآلهة النصف.
أعلى حاكم سماوي وكبير الإداريين في الجهاز البيروقراطي الكوني. تخضع له جميع الآلهة والشياطين. يمنح المناصب الإلهية ويسلبها، ويعقد الاجتماعات، ويرصد العالم الإنساني عبر موظفيه. في الطائفة الشعبية هو المرجع لعرائض الطلب من كل نوع، غير أنه يُخاطَب عادةً عبر آلهة محلية أدنى مرتبة كالإله المدني وإله الأرض وسيطاً. ولا يُنادى مباشرةً إلا في أشد الأزمات.
يوهوانغ كحاكم ديوان إمبراطوري في الزي الصيني القديم: تاج المِيان (تاج مستطيل مرتفع مع خيوط لآلئ اليشم المتدلية)، ورداء التنين الأصفر أو الذهبي الأصفر (رمز إمبراطوري)، وصولجان اليشم (غوي)، واللحية، وملامح ناعمة صارمة معاً. يجلس على عرش تنين فاخر في قاعة أعلى السماء، محاطاً بآلهة موظفين. وكثيراً ما يُصوَّر في المعابد بشكل ضخم في الكنيسة المركزية.
نطاق التأثير: يُبجَّل يوهوانغ في كل داوي معبد. ويُعدّ عيد ميلاده في اليوم التاسع من رأس السنة الصينية (منتصف يناير أو فبراير إلى آخره) أحد أكبر الأعياد الداوية، مع مواكب تضرع مهيبة وقرابين.
في طائفة المنزل الشخصي، تشيع الدعوة إليه في رأس السنة وفي يوم ميلاده. وكان ملوك الصين التقليدية (وكذلك كوريا وفيتنام) يعتبرون أنفسهم نوابه على الأرض، وهي لاهوت تجلى سياسياً في مفهوم التفويض السماوي (تيانمينغ).
تاج المِيان مع خيوط لآلئ اليشم، رداء التنين الأصفر، صولجان اليشم (غوي)، عرش التنين، اللحية، الشارات الإمبراطورية. الحيوانات المقدسة: التنين (ولا سيما التنين الأصفر)، والعنقاء. النباتات المقدسة: الخوخ (خوخة الخلود لقرينته)، والفاوانيا. العدد المقدس: 9 (العدد الإمبراطوري).
إمبراطور اليشم (صفحة مستقلة بالصينية)، تيان / شانغدي (المفهوم الصيني القديم للإله الأعلى)، براهمان (الهندوسية، الوجود الأسمى)، آنو (بلاد الرافدين، إله السماء)، أورانوس (اليونان، سماء الأصل)، تيان-هو (ماتسو، “ملكة السماء”)، ماهابراهما (البوذية، أعلى موظف كوني). وظيفياً: كل إله أعلى يقود هرمية بيروقراطية كونية يشترك مع يوهوانغ في جوانب مشتركة. يجعل اللاهوت الإمبراطوري يوهوانغ فريداً من نوعه، إذ هو مرآة سماوية للنظام الإمبراطوري الصيني.
طقوس الدرء
يُعدّ إمبراطور اليشم في الدين الشعبي الصيني الضامن الأعلى للنظام السماوي، وليس كياناً يستدعي الدرء منه. لذا يتبع التعامل معه منطق التبجيل: في اليوم التاسع من الشهر الأول يُحيي المعابد والأسر عيد ميلاده بالبخور والقرابين والصلوات. ومن يحترم سلطته يلتمس بذلك حمايةً من الأرواح الدنيا الخاضعة لإدارته السماوية.
الابتهالات
يلتقي الناس بإمبراطور اليشم في حياتهم اليومية أساساً عبر مذابح المنازل وزيارات المعابد، حيث يُشعلون العود وتُقدَّم الفواكه والشاي قرباناً. وفي أجزاء من جنوب الصين وفي تقليد الهوكّيين بتايوان وجنوب شرق آسيا، يُعدّ مهرجان ميلاده المعروف بـ Bai Tian Gong من أبرز مواعيد السنة الطقسية. وتهدف هذه الطقوس إلى رعاية علاقة منتظمة مع السماء، لا إلى الدرء من الإله نفسه.
التمائم ورموز الحماية
في التصور الداوي يترأس إمبراطور اليشم بيروقراطية سماوية تسجّل مصائر البشر وتُبقي الأرواح في حدودها. لذلك تنصبّ الممارسة الدينية الشعبية على السعي إلى تسجيل جيد في هذه الإدارة عبر السلوك القويم وتقديم القرابين. ومن أشهر العادات ما يتعلق بإله الموقد زاوجون، الذي يرفع تقريره إلى إمبراطور اليشم عن كل أسرة قبيل رأس السنة، فيُتودد إليه بالهدايا الحلوة لاسترضائه.
يشترك يوهوانغ شانغدي مع الإله الغربي في كونه سلطة إدارية كونية، ومع زيوس بطليموس في كونه منظم نظام الكون، ومع براهما الهندي (مدير الخلق، لا الأعلى). بيد أن يوهوانغ، خلافاً للإله أو براهما، يقع تحت سانتشينغ، أي أنه ليس المرجع المطلق الأخير.
يشترك يوهوانغ مع أماتيراسو اليابانية في دور الشرعية الإمبراطورية والمركزية، ومع جوبيتر الروماني في حكم السماء. ويتمثل ما يجعله فريداً في طابعه الإداري: هو إله البيروقراطية الكونية أساساً، لا إله الرعد أو الحب. وهذا نموذجي للداوية: الروحانية من خلال النظام لا الصوفية.
على الرغم من مكانته الرفيعة اليوم، يُعدّ إمبراطور اليشم (Yuhuang Dadi، “إمبراطور اليشم المعظّم”) من الشخصيات الأحدث نسبياً في سماء الآلهة الصينية.
لا أثر له في النصوص الكلاسيكية لعهد هان؛ إذ تتشكل الطبقة الأقدم من الآلهة العليا الداوية من شخصيات كـيوانشي تيانتسون (“السماوي المبجَّل في بدء الأزل”) وثالوث سانتشينغ. ولم يبرز إمبراطور اليشم بوضوح إلا في عهد تانغ، وخاصةً في عهد سونغ.
كانت الرعاية الإمبراطورية عاملاً حاسماً. فقد منح الإمبراطور تشنتسونغ من أسرة سونغ إمبراطورَ اليشم ألقاباً رسمية عامَي 1012 و1015، وأدرجه بذلك في الطائفة الرسمية للدولة. واصل الإمبراطور هويتسونغ هذه السياسة.
يرى الباحثون في ذلك مساراً أوجد فيه الديوان الإمبراطوري الأرضي صورةً سماوية تعكس نظامه: يحكم إمبراطور اليشم الكون كما ينبغي لابن السماء أن يحكم المملكة، بجهاز من الموظفين والاستقبالات والعرائض.
يُفسّر هذا التمازج بين الدين الشعبي واللاهوت الداوي والطائفة الرسمية الطابعَ المزدوج للشخصية. فقد ظل إمبراطور اليشم في نظر المدارس الداوية تابعاً لأعلى سانتشينغ، إلهاً رفيعاً لكنه ليس أزلياً.
أما في التقوى الشعبية، فقد غدا الحاكم الفعلي للسماء والأرض والعالم السفلي، وتدين له سائر الآلهة بالمحاسبة. ويمتد هذا التوتر بين التصنيف العلمي والشعبي إلى الحاضر، وهو سبب تباين الأوصاف المتعلقة بمكانته تبايناً ملحوظاً تبعاً للمصدر.
تتشبّع عوالم التصور المحيطة بإمبراطور اليشم بالنظام البيروقراطي للإمبراطورية الصينية. تبدو السماء إدارة بوزاراتها وسجلاتها ومساراتها الوظيفية، لا مكاناً مجرداً. يجلس إمبراطور اليشم في القمة، محاطاً بموظفي الديوان، ويستقبل في مواعيد محددة تقارير الآلهة الأدنى مرتبةً.
ويتجلى الارتباط الوثيق بصورة خاصة مع إله الموقد (زاوجون)، المقيم في كل منزل، والذي يصعد مرةً في العام قُبيل عيد رأس السنة إلى إمبراطور اليشم ليرفع تقريره عن سلوك الأسرة.
كذلك يندرج الإله المدني (تشنغهوانغ) وآلهة الأرض (توديغونغ) في هذا الهرم: يضطلعون بدور المسؤولين المحليين الذين يرفعون التقارير إلى الأعلى ويتلقون التعليمات من فوق.
تُقيَّد أعمار البشر ومصائرهم في سجلات سماوية. وتتولى آلهة كسيد النجوم الجنوبي وسيد النجوم الشمالي إدارة الولادة والموت. ووفق بعض النصوص، قد يرتقي من يكسب الفضائل في الجهاز الأخروي؛ فيُمنح البشر الذين نالوا مرتبة الألوهة مناصب رسمية. ويعكس هذا النموذج للمسيرة الدينية الواقع الاجتماعي لامتحانات الموظفين.
من المنظور الأكاديمي، حظي هذا المجمع المعروف بـ”البيروقراطية السماوية” باهتمام بحثي واسع، لا سيما في أعمال C. K. Yang ثم Stephan Feuchtwang. والخلاصة الجوهرية: إن السماء الإلهية الصينية ليست بنثيوناً اعتباطياً، بل نظام مرتب وفق الاختصاصات يتولى فيه إمبراطور اليشم دور السيادة العليا دون أن يتدخل في كل التفاصيل.
في الأيقونوغرافيا يُصوَّر إمبراطور اليشم في الغالب حاكماً متربعاً على العرش يرتدي الزي الإمبراطوري. فهو يرتدي المِيانفو، وهو الرداء الاحتفالي، وعلى رأسه المِيانغوان، وهو التاج المسطح المزيَّن بخيوط اللؤلؤ المتدلية، الذي كان حكراً على الإمبراطور الصيني.
وكثيراً ما يمسك بيديه لوحة الجمهور (هو). وهذا التصوير يؤكد بصرياً مساواتَه بالسيد الأرضي.
المعابد المُكرَّسة للإمبراطور اليشم تحمل في الغالب أسماء من قبيل يوهوانغ غونغ أو تيانغونغ (“قصر السماء”). وتوجد منشآت معروفة في تايوان، من بينها معبد تيانغونغ في تاينان، فضلاً عن مواقع في البر الصيني الرئيسي.
إلى جانب ذلك، يمتلك إمبراطور اليشم في كثير من المجمعات المعبدية الكبرى ضريحًا أو قاعةً خاصةً به، حتى وإن كان المعبد مكرسًا لآلهة أخرى.
أهم الأعياد هو اليوم التاسع من الشهر القمري الأول، الذي يُعدّ عيد ميلاد إمبراطور اليشم. وتُحييه مجتمعات الهوكيان، لا سيما في تايوان وجنوب شرق آسيا، باحتفال يُعرف بـباي تي كونغ.
تبدأ العبادة في الليلة السابقة: تُقيم العائلات المذابح، وتُقدّم قصب السكر الذي أسبغت عليه الأسطورة حمايةً للهوكيين من المضطهدين في ما مضى، فضلاً عن تقديم الشاي والفاكهة والبخور. وإذ يُعدّ إمبراطور اليشم أسمى من أن يُكرَّم مباشرةً بلحوم الحيوانات، فإن القرابين النباتية والنذور الورقية الرمزية تهيمن على هذه التقدمات.
تتباين حصائر القش التي يجثو عليها المرء وكذلك الترتيب الطقسي للانحناءات تبايناً إقليمياً موثقاً. وتُظهر الدراسات الإثنوغرافية المتعلقة بهذه الأعياد، ولا سيما تلك الصادرة عن سنغافورة وبينانغ، مدى ارتباط الطائفة بتواريخ الهجرة المحددة ارتباطاً وثيقاً.
إلى جانب الممارسة الدينية، يُعدّ إمبراطور اليشم شخصية أدبية راسخة. يظهر في رواية الرحلة إلى الغرب (Xiyou ji، القرن السادس عشر) بوصفه الحاكم الأعلى للسماء، الذي يُدخل ملك القرود Sun Wukong الفوضى على حاشيته.
واللافت أن الرواية لا تصوّر إمبراطور اليشم بوصفه كلي القدرة؛ إذ يضطر إلى الاستعانة بالبوذا لإخضاع القرد. وهذا التصوير شبه الساخر يُشكّل الصورة الشعبية السائدة حتى اليوم.
في المسرح الصيني الكلاسيكي وأوبرا بكين، يتكرر ظهور إمبراطور اليشم في مسرحيات تُجسّد مقاطع من Xiyou ji أو من تنصيب الآلهة (Fengshen yanyi). ودوره المسرحي هو دور السيد الوقور البعيد قليلاً.
وفي العصر الحديث تواصل هذا التقليد. يظهر إمبراطور اليشم في أفلام الرسوم المتحركة والمسلسلات التلفزيونية والكوميكس وألعاب الحاسوب، في جمهورية الصين الشعبية كما في الثقافة الشعبية الغربية التي تستلهم الرحلة إلى الغرب. وكثيراً ما تُختزل الشخصية في البيروقراطي العاجز الذي يقف في طريق البطل المتمرد.
وهذه النتيجة كاشفة لعلم الأديان: فالرواية الموروثة والطائفة الحية يسيران جنباً إلى جنب. فمن يُقدّم القرابين في قصر السماء في اليوم التاسع من الشهر الأول يُبجّل سيداً رفيع المقام؛ ومن يقرأ الرواية يلتقي شخصية مكسورة على نحو ساخر. وكلا الصورتين ينتميان إلى تاريخ الاستقبال ولا ينبغي أن تُضرب إحداهما بالأخرى.
من يريد تناول إمبراطور اليشم تاريخياً لا بد أن يميز بين طبقات نصية متعددة. تعود أقدم الشواهد على حاكم سماوي رفيع بهذا الاسم إلى الكتابات الداوية من عهد تانغ. أما الدفعة الحاسمة فتأتي من وثائق بلاط سونغ التي توثّق منح الإمبراطور تشنتسونغ الألقاب، وهي محفوظة في أعمال التاريخ السلالي.
إلى جانب ذلك يوجد الإرث الداوي المكتوب المجموع في داوتسانغ، أي الكانون الداوي، الذي يضم ليتورجيات وابتهالات وتصنيفات لاهوتية تُدرج إمبراطور اليشم في نظام الآلهة العليا. يصعب تأريخ هذه النصوص وتستلزم معرفة متخصصة بالليتورجيا.
وتُشكّل الأدب القصصي من عهد مينغ، ولا سيما Xiyou ji وFengshen yanyi، طبقةً ثالثة؛ فهذه النصوص أسهمت إسهاماً كبيراً في تشكيل الصورة الشعبية، لكنها ليست مصادر لاهوتية بالمعنى الدقيق. وأخيراً، تُوفّر الإثنوغرافيا الحديثة، كالأبحاث الميدانية عن الداوية الشعبية في تايوان وجنوب شرق آسيا، مادة عن الممارسة المعيشة.
يدعو الباحثون إلى التحفظ: كثير مما يُقدَّم في التصويرات الشعبية بوصفه أسطورة قديمة، كالروايات المفصلة عن ولادة إمبراطور اليشم، ذات منشأ أدبي متأخر أو محدود جغرافياً.
الخلاصة الرصينة: إمبراطور اليشم شخصية تبلورت خلال القرون الوسطى، وتشكّل ملفها من تفاعل الطائفة الرسمية مع الدراسة الداوية والتقوى الشعبية. وحيثما تُدّعى أساطير أقدم، تستوجب الأسس المصدرية فحصاً نقدياً.
مراجع قياسية إضافية في قائمة المصادر.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Related Beings

دوكيبي، روح الطبيعة والمنزل المشاغبة في التراث الكوري. عصا سحرية وشغف بالتحول، بين الجني والشيطان...

باتشاكاماك، إله الأوراكل على ساحل المحيط الهادئ الأندي المركزي، كان راعياً لأهم موضع حجّ ما قبل إ...

بولوتنيك، روح المستنقع المذكر في الموروث السلافي الشرقي. الأصل والأضواء الخادعة وأساليب الوقاية ف...

كاپا، كائن مائي بحجم الطفل من أساطير أنهار اليابان. درع السلحفاة وطاسة الماء على الهامة: الأصل وا...

تمتد الرواية الكتابية عن إسرافيل عدة قرون إلى الوراء في الماضي

دامبالا ويدو هو إله الثعبان في الفودو، أقدم اللوا وخالق العالم، زوج أييدا ويدو والتجلي الأبيض للث...