هيدامو، وحش البحر الحوري الحثي وابن الأفعى من كومارْبي

ينتمي هيدامو إلى عمالقة الصخر وكائنات الفوضى التي تُولَد في دورة كومارْبي لتهديد النظام الإلهي.

وصف فولكرت هاس في كتابه تاريخ الديانة الحيثية (1994)، وجاريد ميلر في دراسته التفصيلية دراسات في أصول طقوس كيزوواتنا وتطورها وتفسيرها (2004)، هيدامو بوصفه أحد أبرز الشخصيات في الميثولوجيا الحورية. وهو داخل التقليد الحيثي أبرز كائنات البحر في دورة الأساطير.

يمثل هيدامو من الناحية التاريخية الدينية البحر الفوضوي في صورة مشخصنة، وهو وثيق الصلة بإله البحر الأوغاريتي يَمّ. وشراهته التي لا تُروى هي موتيف كلاسيكي لكائنات الفوضى: تبتلع الفوضى الخليقة إن لم يُحكَم إخضاعها. ويُظهر الأسطور أن ترويض الفوضى الجشعة لا يتم إلا بالحيلة والمعرفة لا بالقوة المجردة.

غير أن أسطور هيدامو (CTH 348) محفوظ بصورة منقوصة؛ إذ لا يمكن إعادة بناء الحبكة التفصيلية وبخاصة نهاية الصراع مع تيشوب إعادةً كاملة. بيد أن النص يُعدّ من القطع ذات الأهمية الأدبية والميثولوجية في اللاهوت الحوري. وقد قدم فولكرت هاس عام 1989 طبعةً مفصلة تُعدّ المرجع الأساسي في هذا الشأن.

تكتسب رواية هيدامو أهمية بالغة لأنها تعالج بصورة منهجية موضوعة الإغراء المرتبطة بالجنس. فبينما يُغلب أوليكومي بأداة “ذكورية” هي منشار إيا، يتحقق إخضاع هيدامو بوسيلة “أنثوية” هي الإغواء على يد شاوشغا. وهذا التكامل بين الجنسين في روايات صراع الفوضى أمر ذو دلالة في علم الأديان.

اسم هيدامو حوريٌّ وأصله غير مؤكد. اقترح فولكِرت هاس أن يكون مشتقاً من الجذر الحوري ḫed- بمعنى ‘أكل، ابتلع’، فيكون هيدامو ‘المُبتلِع’، وهو ما يتناسب تمام التناسب مع الأسطورة. وثمة اقتراحات أخرى تربط الاسم بكلمة سامية غربية تعني ‘الماء’ أو ‘الغور’.

يرد الاسم في النصوص المسمارية بالصيغة Ḫe-dam-mu. ولا شاهد له خارج دورة كومارْبي، فهو لا ينتمي إلى البنثيون الراسخ، بل هو شخصية سردية منشأة لأغراض النص، على غرار أوليكومي. وهذا النشوء السردي يُميزه من الآلهة ‘الحقيقية’ كـتيشوب وكومارْبي.

ولهذه المكانة غير الكنونية دلالتها التاريخية الدينية: فهيدامو موجودٌ في الأسطورة لا في الطائفة الدينية، وهو بذلك بناءٌ سردي بحت يُجسِّد البحر الفوضوي. وهذا الوجود الأدبي المحض يشترك فيه مع كائنات الفوضى الأخرى في دورة كومارْبي، كمخلوق الفضة وأوليكومي.

هيدامو وحشٌ بحري هائل، يُرجَّح أنه يأخذ هيئة ثعبان أو تنين. تصفه النصوص بأنه ‘دودة مائية’ ضخمة بالغة الحجم تبتلع قطعان الماشية بأكملها والحقول وأحياء المدن دفعةً واحدة، وجوعه لا يُشبع وكلما أكل ازداد حجماً.

لا تُعرف له أيقونوغرافيا محددة. ربما تصوّر بعض الأختام من نوزي وألالاخ كائناً بحرياً يشبه الثعبان يمكن تعريفه بهيدامو، غير أن هذا التعريف موضع خلاف. في الحثيتولوجيا الحديثة يُتصوَّر مفاهيمياً بوصفه ‘ثعباناً عملاقاً’ أو ‘دراغون-دودة’.

كثيراً ما يستشهد الباحثون بالمقابلة مع تيامات المسوبوتامية من إينوما إيليش؛ فتيامات أيضاً وحشٌ بحري هائل يُهزم على يد إله العاصفة الأصغر (مردوخ). وربما استوعب التقليد الصوري الحوري الحثي عناصر مشابهة لتيامات. كما ترتبط بهذا الموتيف الليوياثان الأوغاريتي ومجموعة التنين في الكتاب المقدس.

وثمة مسألة أيقونوغرافية بالغة الأهمية تتعلق بتعريف تمثال برونزي مجزأ من بوغازكوي يُصوِّر كائناً أفعوانياً برأس بشري. فقد اقترح فولكِرت هاس بحذر تعريفه بهيدامو دون أن يجزم بذلك، والبحث في هذه المسألة لا يزال غير حاسم.

أسطورة هيدامو الأسطورة (CTH 348) محفوظة في عدة ألواح مجزأة، وقد حققها بالتفصيل فولكرت هاس (1989)، ثم أصدر جاريد ميلر طبعتها النقدية (2001).

ملامح الحبكة: يسعى كومارْبي إلى إيجاد خصم جديد لمواجهة تيشوب. فيذهب إلى إله البحر ويتزوج ابنته، ومن هذا الاقتران يولد هيدامو.

ينشأ هيدامو في البحر ويبدأ في ابتلاع اليابسة. يساور القلقُ الآلهةَ؛ فتبادر شاوشغا (إشتار)، أخت تيشوب، إلى المبادرة. تتزين وتتعطر وتتزيا بثياب فاتنة، وترقص على شاطئ البحر مع خادمتيها نيناتا وكوليتا. يسمع هيدامو الموسيقى فيرفع رأسه من الأمواج ويُؤسر بجمالها.

تعرض عليه شاوشغا بيرة مخلوطة بمنوم أو سم. يشرب هيدامو منها أكثر مما ينبغي فيُخدَّر. نهاية النص مجتزأة، غير أنه من المؤكد أن تيشوب هزم هيدامو بعد ذلك.

تجسد الأسطورة إذن نمط “الحيلة والقوة” الكلاسيكي: إذ تتيح مكيدة الإلهة انتصار إله العاصفة. ويرتبط هذا الموتيف تاريخياً بأسطورة الأسطورة الرافدينية لإشخارا وبمجمع عناة ويام الأوغاريتي.

ربما أُحييت هذه الرواية طقوسياً في الأعياد الحورية من خلال عروض راقصة وموسيقية. وقد وحّد الأداء الطقوسي بين الأسطورة والممارسة، وجعل هزيمة هيدامو الأسطورية تجربةً حيةً يعيشها المشاركون في الاحتفال. وتُعدّ هذه العروض الأسطورية المشعرَنة من أبرز السمات الثقافية للدين الحوري الحثي، وتنتمي إلى الإرث الشرق أدني القديم لحضارات العصر البرونزي المتأخر.

لم يكن هيدامو موضعاً للعبادة، بل هو شخصية سردية بحتة، ولا يظهر باستقلالية في التقويم الديني ولا في مخزونات المعابد ولا في النصوص الكهنوتية. غير أن الأسطورة كانت على الأرجح تُتلى في الطقوس الرسمية للمملكة؛ ويُرجَّح أنها كانت ضمن رصيد المغنين الحوريين في الأعياد الكبرى، على غرار ‘أغنية أوليكومي‘.

أما الوظيفة الدينية التاريخية لـالأسطورة فهي تأكيد الانتصار الإلهي على البحر الفوضوي. وفي الأناضول البعيد عن البحر المتوسط، كان البحر حقيقةً غريبة ومثيرة للرهبة؛ في حين كانت للنصوص الحورية المنحدرة من شمال سوريا صلة مباشرة بالبحر المتوسط وما تنطوي عليه أخطاره للملاحة القديمة.

وفي طقوس اليمين الحيثية وفي المعاهدات، يُستحضر البحر أحياناً شاهداً على الحلف، لكن لا في صورة هيدامو، بل بوصفه فئة كونية عامة.

وقد درس يوست هازنبوس تنظيم الكهانة في تلاوة الأساطير في كتابه The Organization of the Anatolian Local Cults (2003). وكان المغنون الحوريون يؤدون الأغاني بلغتهم الأصلية، حتى بعد أن حلت الحيثية محل الحورية منذ زمن طويل بوصفها لغة التواصل اليومي.

وكانت التعليمات الكهنوتية لمثل هذه العروض تشمل إرشادات مفصلة تتعلق بالأزياء والحركات وكلمات الأغاني والآلات الموسيقية. وتنتمي هذه النصوص إلى جنس طقوس الأعياد الحيثية، وقد نُشرت في طبعة جاريد ميلر وفي سلسلة Studien zu den Boğazköy-Texten.

في طقوس السحر الحورية الحثية لا يظهر هيدامو بصورة مباشرة؛ غير أن أسطوره يحمل تشابهات هيكلية مع طقوس الحماية التي يُغلب فيها كيان فوضوي بالحيلة والسم. وقد نشر فولكرت هاس النصوص المقابلة في كتابه Materia Magica et Medica Hethitica (2003).

استُخدمت في المجال الحثي صيغ حماية طاردة للشر ضد “البحر وكائناته”، كما في طقوس السفر البحري إلى أوغاريت أو قبرص. بيد أن هذه الصيغ عامة ولا تذكر هيدامو بالاسم. وفي طقوس اليمين الحورية المعروفة بـitkahi يُستحضر البحر بوصفه فئة يمين كونية إلى جانب السماء والأرض والجبال.

من منظور علمي، يمثل هيدامو نموذجاً لتجسيد البحر الفوضوي. وهزيمته السردية بالحيلة والسم لا بالمواجهة المباشرة أمر لافت تاريخياً، ويميزه عن سائر كائنات الفوضى كإيلويانكا وتيفون. ويتناوله iWell Guard بوصفه شخصية تاريخية أسطورية لا وظيفة وقائية معاصرة لها ودون أي إحالة إلى وعود بالشفاء.

في سياق طقوس السفر الحثية كان البحر بتهديداته يُهدَّأ طقوسياً قبل كل رحلة مهمة. وكانت “امرأة عجوز” تأخذ ماء من نهر وتنطق بصيغ حماية ضد “كائنات الأعماق”. وهذه الصيغ وإن لم تشر مباشرة إلى هيدامو، فإنها تنتمي إلى المنظومة الكونية ذاتها.

كذلك يُشار أحياناً في أدعية الطاعون الخاصة بمورشيلي الثاني إلى “البحر المُلتهم” بوصفه استعارة للمرض. وقد نقش البحر الملتهم صورته بعمق في لغة الديانة الحثية للتعبير عن التهديد، وهيدامو بهذا المعنى هو التجسيد الأسطوري لهذه اللغة التهديدية.

أقرب مقابلة هو يَم الأوغاريتي، كائن البحر الذي يُقاتل بَعل ويُهزم على يده. وفي كلتا الحالتين يشكّل الصراع بين إله العاصفة والبحر المحور الأسطوري المركزي، غير أن يَم هو نفسه إله، بينما هيدامو وحشٌ أقرب إلى غير الإلهي. وفي البنثيون الفينيقي تتواصل تقليد يَم في صيغته العصر الحديدية.

في إينوما إيليش المسوبوتامي تُهزم تيامات، تجسيد المياه المالحة، على يد مردوخ؛ وهنا أيضاً يُقهر البحرُ الفوضوي بإله العاصفة الأصغر. وقد تناول هانز غوتربوك وفالتِر بورْكِرت بالتفصيل خطوط الوصل بين أساطير الصراع البحري المسوبوتامية والأوغاريتية والحورية في الميثولوجيا المقارنة.

من الناحية التاريخية الدينية، ينتمي هيدامو إلى العائلة الدولية لوحوش البحر التي تظهر في كاد تمام الأساطير المتوسطية والشرق أدناوية. وقد رصدت ماري باخفاروفا في From Hittite to Homer (2016) بالتفصيل انتقال هذه الموتيفات إلى المادة الأسطورية الإغريقية، مستنتجةً أن بعض عناصر مجموعة تريتون وبعض حلقات تيفون تعود إلى نماذج حورية.

تواصل التقليد الفينيقي والأوغاريتي هذه الروايات؛ ففي دورة بَعل من أوغاريت يُطوَّر الصراع بين إله العاصفة والكائن البحري في تسلسل أسطوري مركب أثّر لاحقاً في الدين القرطاجي ومن خلاله في الكوزمولوجيا الإغريقية.

تُعدّ دراسات هيدامو جزءاً من دراسات دورة كومارب. وقد قدّم إسهامات مهمة في هذا المجال كلٌّ من هانس غوتربوك وفولكرت هاس وجاريد ميلر وغاري بيكمان. وقد أصدر هاس عام 1989 طبعة علمية مستفيضة، فيما تُتيح ترجمة بيكمان في كتاب Hittite Myths (1998) النصَّ لجمهور أوسع.

لا يحظى هيدامو بمعرفة واسعة على الصعيد الشعبي؛ إذ لم يترك، على خلاف تيامات أو تيفون، أثراً أدبياً في الحقبة الحديثة. وفي البحث الأكاديمي في الأديان، يُمثّل نموذجاً بارزاً على ميثولوجيا معركة البحر الحورية، وعلى موضوع الحيلة في صراعات الآلهة.

يُعدّ هيدامو علمياً اليوم موضوعَ دراسة بارزاً لاستيعاب الصلة بين دافع الإغراء وصراع الفوضى. وتتمحور محاور البحث الراهنة حول المعالجة النقدية للألواح المجزأة، والمقارنة مع مجمع عنات-يام من أوغاريت، والتساؤل عن الطريقة التي جرى بها تحديث مشهد إغراء شاوشغا طقوسياً. ويسجّل iWell Guard هيدامو بوصفه عضواً تاريخياً في البنثيون دون أي صلة وقائية راهنة.

تتناول اتجاه بحثي خاص الجوانبَ الجندرية في أسطورة هيدامو. ويُعدّ مشهد إغراء شاوشغا أحد أبرز الأمثلة على البناء الأسطوري لقوة الحيلة الأنثوية في أدب الشرق الأدنى القديم، وينتظم في سلسلة واحدة مع مجمع عنات-يام من أوغاريت وتقليد إيزيس-ست من مصر.

تضم القائمة التالية مختارات من أهم المراجع في أبحاث هيدامو، تشمل الطبعات النقدية والترجمات والتركيبات التاريخية التي تُيسّر الوصول إلى المادة المجزأة. طبعة فولكِرت هاس هي الأساس الفيلولوجي، وترجمة بيكمان تُتيح المادة باللغة الإنجليزية، ودراسات جارِد ميلر حول طقوس كيزووتنا توفر السياق التاريخي الطقسي، فيما تعالج ماري باخفاروفا وفالتِر بورْكِرت المقابلات الإغريقية.