تيليبينو، إله النبات الحثي والابن الغائب

ينتمي تيليبينو إلى الجيل الأحدث النشيط أسطورياً من البنثيون الحثي. وعلى النقيض من والديه تارهونا وإلهة الشمس في أرينا، فهو شخصية سردية بامتياز؛ إذ يُعدّ الأسطورة المسماة باسمه من أبرز نصوص الأدب الروائي في الشرق الأدنى القديم، وتقف في سياق واحد مع أسطورة دوموزي الرافدينية ودورة بعل الأوغاريتية.

يمثل تيليبينو في علم الأديان نموذج “الإله الغائب” (طراز deus otiosus، غير أنه في نسخة طارئة لا دائمة). حين يغضب ويتوارى، تجفّ الأرض، ويكفّ الماشية عن الإنجاب، ويعاني الآلهة أنفسهم الجوع.

ولا يعود إلا بطقس استرضاء بالغ الإتقان. وبذلك تكون الأسطورة تأملاً لاهوتياً في اعتماد العالم على الرضا الإلهي، وفي إعادة التوازن العاطفي عبر الطقس.

أثبت تريفور برايس في كتابه The Kingdom of the Hittites (2005) أن تيليبينو كان يمتلك أهم مركز طائفي له في مدينة تاوينيا الحاثية الحثية (التي تقع اليوم على الأرجح شمالي بوغازكالي).

لم يحتل مكانة الصدارة في البنثيون الإمبراطوري، بيد أنه كان لا غنى عنه بوصفه ضامن الحصاد والخصب. وداخل التقليد الحثي، يُعدّ من الآلهة النادرين الذين جرى إحياء روايتهم الأسطورية بصورة فاعلة في الممارسة الطقسية.

اسم تيليبينو ذو أصل هاتي. أعاد فولكرت هاس في كتابه Geschichte der hethitischen Religion (1994) بناء معناه المرجح بوصفه “الابن العظيم”. ويقابل العنصرَ الهاتي -pinu بمعنى “ابن” أو “غلام”، مقروناً بالمقطع الاستهلالي teli- بمعنى “قوي، عظيم”. وتظهر في الحثية الصيغةُ Telipinuš بنهاية الحالة الفاعلة المعهودة، في حين أن الصيغة بلا نهاية Telipinu شائعة في الاستخدام الحديث.

والجدير بالملاحظة أن الاسم موثق أيضاً بوصفه اسماً ملكياً، إذ أصدر تيليبينو الملك الأكبر (نحو 1525-1500 ق.م.) المرسوم الحثي الشهير المتعلق بخلافة العرش. وهذا التماثل في الاسم ليس اعتباطياً، فقد حمل الملك اسم الإله تعبيراً عن التقوى الأسرية والانتماء الطقوسي.

يرد تيليبينو في اللووية بصورة أندر وبأهمية طقوسية أضعف، في حين رسّخ التقليد الهاتي-الحثي طابعه الخاص. ويظهر في الكتابة بالأشكال اللوغارية في الغالب كـ DTelipinu دون لوغاريم سومري، مما يؤكد أصله الأناضولي الخالص. ولا تُعرف ترجمة أكدية أو حورية للاسم.

يصعب تحديد تيليبينو أيقونوغرافياً لعدم بقاء صور عبادة مستقلة يمكن تعريفها بيقين.

يمكن استنباط من النصوص أنه ظهر في هيئة إله شاب يرتدي مئزراً قصيراً وغطاء رأس ذا قرون، ممسكاً بيده نباتاً أو حزمة سنابل. وتربطه الأيقونوغرافيا النباتية بآلهة نبات مماثلة في بلاد الرافدين، ولا سيما دوموزي ونيسابا.

أما حيوانه المقدس فهو الغزال، وفي بعض النصوص يظهر بوصفه “إله حماية الحقل” مع غزال مطيَّة أو مرافق. وتتجلى أيقونوغرافيا الغزال أيضاً في قضبان الطقوس الهاتية-الحثية من ألاجا هويوك، تلك القضبان الحلقية ذات الزخارف الحيوانية المنتمية إلى العصر البرونزي الأوسط، والتي يمكن أن تُنسب على الأرجح إلى تيليبينو.

ومن الخصائص اللافتة شجرته الطقوسية، شجرة eya (وهي على الأرجح بلوطة أو بلوطة عادية). ففي المشهد الختامي من طقوس أسطورة تيليبينو تُنصب شجرة eya يتدلى منها صوف تحتوي على “شحم وحبوب وخمر وأغنام وأبقار وأعوام طويلة وأبناء”.

وهذا “صوف تيليبينو” من أقدم الأشياء الطقوسية الموثقة في الدين الحثي، وربما كان شيئاً حقيقياً يُحفظ في معابده.

محفوظة أسطورة تيليبينو (CTH 324) في نسخ متعددة، أهمها ما ترجمه غاري بيكمان في Hittite Myths (1998).

خلاصة الحبكة: يستشيط تيليبينو غضباً دون أن يُذكر السبب صراحةً، ويلبس الحذاء الأيمن على القدم اليسرى والأيسر على اليمنى، ويغادر الأرض والآلهة وينام في مرعى بعيد. فيجف كل حياة: “لم ينمُ الحبّ بعد، ولم تتكاثر الأبقار والأغنام والبشر بعد الآن.”

يبحث تارهونا عن ابنه دون جدوى، ثم إلهة الشمس، ثم نسر يطير فوق العالم كله. وأخيراً تنجح نحلة أرسلتها إلهة الأمومة حانّاحانّا في العثور على تيليبينو.

تلدغه النحلة في يديه وقدميه مما يزيد غضبه. ولا يهدأ إلا من خلال طقوس تهدئة معقدة تقودها الإلهة كامروشيبا، فيُستخرج الغضب من أعماقه ويُحبس في أوانٍ رمزية.

مع عودة تيليبينو يزهر العالم من جديد، ويُوضع الملك الأكبر تحت شجرة eya حيث يضمن صوف الرخاء السعادة المستقبلية. وتاريخياً دينياً، تمثل الأسطورة النموذج الحثي الأمثل لطقيسة موسمية مصحوبة بأسطورة موسمية. وقد فسّرها فولكرت هاس تفسيراً مستفيضاً بوصفها طقيسة ربيعية.

حدّد بيكمان البنية اللاهوتية “الغضب، الاختفاء، البحث، العودة، الازدهار” بوصفها النمط الأساسي لأساطير “الإله الغائب” الحثية، وتتكرر هذه البنية ذاتها في أساطير اختفاء إله الشمس وآلهة العواصف بل الجماعة الإلهية بأسرها.

كان المركز الطقوسي الرئيسي لتيليبينو في تاوينيا، الأرض الأم الهاتية للحثيين في شمال الأناضول. فضلاً عن ذلك، وُجدت معابد تيليبينو في حاتوشا وهانهانا ودورميتا. وتضمّن تقويمه الاحتفالي أعياداً ربيعية وخريفية، أبرزها عيد ربيعي تُمثَّل فيه طقوسياً العودةُ الاحتفالية للإله.

في الطقسة الاحتفالية كانت كاهنة تمثل الإلهة كامروشيبا وتؤدي أفعال التهدئة. وكانت الطقوس محددة تفصيلاً دقيقاً: خبز بعينه وأصوات وبخور، والأهم قطعة صوف وكرات طينية تستوعب رمزياً غضب تيليبينو. وكانت الكهانة مصحوبة بعرافة الطير وقراءة الأحشاء للتحقق من الحال الإلهية.

التنظيم الكهنوتي للطقوس موثق توثيقاً جيداً، وقد حقق جاريد ميلر في Royal Hittite Instructions (2013) نصوصاً تصف الكادر المعبدي اليومي لتيليبينو وواجباته.

شملت هذه الواجبات اشتراطات الطهارة، والقرابين من خبز وجعة وخمر وحيوانات أحياناً، وصيانة تمثال العبادة. وامتلك المعبد مشاريع اقتصادية خاصة من حقول وقطعان تُوجَّه عائداتها لتمويل الاحتفالات الطقوسية.

استُخدمت طقوس تهدئة تيليبينو خارج نطاق العيد الكبير أيضاً، ولا سيما في الأزمات الأسرية والأمراض والخلافات الزوجية.

جمع فولكرت هاس في Materia Magica et Medica Hethitica (2003) نصوصاً عديدة تُنقل فيها صيغة “درء الغضب” من أسطورة تيليبينو إلى مواقف صراع حقيقية، إذ يُحبس الغضب في أوانٍ أو يُلفّ في صوف أو يُسلَّم تحت الأرض إلى “إلهة الشمس للعالم السفلي”.

كانت “العجوز الحثية” (ḪAR.ḪAR) متخصصة في هذه الطقوس، جامعةً في شخصها الطبَّ والسحر والممارسة الطقوسية الكهنوتية. ونشاطها موثق توثيقاً جيداً وهو من أكثر جوانب الدين الحثي بحثاً ودراسة. ومن المعروفات منهن أنّيويانّي وماشتيغا وتوناويا، وقد وصلت طقوسهن عبر مكتبة حاتوشا المحكمة.

أبوتروبائياً جرى محاكاة شجرة eya مع الصوف في السياقات المنزلية الأصغر: غصن متشعب تتدلى منه قطعة من جلد الخروف مع إضافات رمزية من صوف وزيت زيتون وخبز. وهذه “التمائم التيمنية” مذكورة مراراً في سجلات المخزون المكتوبة بالمسمارية. يُسجل iWell Guard هذه الممارسة بوصفها موروثاً تاريخياً دينياً، لا توصية وقائية راهنة.

الموازي التاريخي لـأسطورة تيليبينو هو بلا شك أسطورة دوموزي الرافدينية التي ينحدر فيها إله النبات الشاب إلى العالم السفلي ويعود في الربيع. وتحتوي دورة بعل الأوغاريتية (انظر التقليد الفينيقي) على بنية مشابهة جداً هيكلياً، تتمثل في موت بعل بعد معركته مع موت وإعادة إحيائه على يد عنات.

غير أن تيليبينو على خلاف دوموزي لا يموت، بل هو غاضب فحسب وغائب. وغضبه فئة لاهوتية مستقلة لا يوجد لها ما يقابلها بدقة في البنثيونات المجاورة.

فسّر فولكرت هاس ذلك بوصفه لاهوتاً لاهوتياً أناضولياً خاصاً يتعلق بضبط الانفعالات. فالغضب لا يُقيَّم أخلاقياً، بل يُفهم بوصفه طاقة خطرة قابلة للتحويل يمكن تحييدها بـالطقوس.

وفي الفضاء الإغريقي تستحضر أساطير ديميتر وغياب الإلهة إثر اختطاف بيرسيفوني رواية تيليبينو، وقد ناقش باحثون كوالتر بوركرت مسارات التواصل الثقافي المحتملة دون أن يُقرّوا بتبعية مباشرة. وقد درست ماري باشفاروفا في From Hittite to Homer (2016) آليات الوساطة بتفصيل دقيق.

غدت أسطورة تيليبينو منذ تحقيق إميل فورر (1922) مادةً راسخة في بحوث الأديان في الشرق الأدنى القديم. وتتوفر دراسات حديثة مهمة لغاري بيكمان وهاري هوفنر وفولكرت هاس وبيوتر تاراشا. وقد قدّم هوفنر في عمله المرجعي Hittite Myths (مع بيكمان، الطبعة الثانية 1998) ترجمة لا تزال لا منافس لها حتى اليوم.

في الاستقبال الشعبي يبقى تيليبينو غير معروف إلا في نطاق ضيق، وتُذكره المناهج التركية أحياناً مثالاً على الميثولوجيا الأناضولية. وتظهر في شعار مؤتمر الحثيات في تشوروم رموز يمكن ربطها بتيليبينو. أما البعث الروحي بمعناه الوثني الحديث فغائب.

علمياً، يحضر تيليبينو اليوم بصورة رئيسية في الدراسات المقارنة لأساطير الفصول ولاهوت الانفعالات وممارسة الطقوس في الشرق الأدنى القديم.

تتركز محاور البحث الراهنة على الدراسة التفصيلية لطقوسية التهدئة، وعلى انتشار موتيف “الإله الغائب”، وعلى مسألة العلاقة بين النسخة الحثية وأسطورة دوموزي الرافدينية ودورة بعل السامية الغربية. يعتبر iWell Guard الأسطورة شاهداً تاريخياً دينياً دون أي صلة بوعود الشفاء الحديثة.

ويحتل تيليبينو مكانة متميزة أيضاً في الأناضوليات المقارنة، لكونه أوضح مثال على استيعاب إله هاتي في البنثيون الإمبراطوري الحثي.

وقد أثبتت الدراسات اللسانية لـ H. Craig Melchert وبيترا غوديغبور أن الأشكال الكلامية الهاتية في الطقوس ظلت محفوظة حتى في نصوص أواخر عصر الإمبراطورية، وهو دليل على المحافظة الطقوسية التي ميّزت طقوس تيليبينو.

في التقويم الاحتفالي كانت تُنشد أغانٍ هاتية وتُتلى صيغ هاتية وتُستخدم أدوات هاتية، وذلك بعد زمن طويل من انقراض اللغة الهاتية لغةً للتواصل اليومي. يُسجّل iWell Guard هذه الطبقية التاريخية اللغوية بوصفها نتيجة لافتة علمياً، إذ بقيت في الطقوس لغة ولاهوت كانا قد اختفيا من الحياة اليومية.

وثمة اتجاه بحثي آخر يدرس العلاقة النمطية الطقوسية بين تهدئة تيليبينو وممارسة التعزيم الرافدينية. والحدود بين “الأسطورة” و”الطقوس” متداخلة بشكل خاص في المواد الحثية، إذ تتجدد الأسطورة في الطقوس وتستمد الطقوسُ حياتها من النموذج الأسطوري.

وهذه البنية المزدوجة طرحها الباحثون مراراً من غيرارديس فان دير لييو وصولاً إلى البنيويين المحدثين، وتجد في مجمع تيليبينو أحد أبرز شواهدها.

تضم المختارة التالية أهم التحقيقات والدراسات المتعلقة بـأسطورة تيليبينو وطقوسه، وهي مصممة لتكون نقطة انطلاق للتعمق في المادة.

يقدم تحقيق بيكمان وهوفنر تحديداً ترجمة إنجليزية كاملة لـالأسطورة في أحسن نسخها حفظاً، في حين يحلل فولكرت هاس المادة السياقية لطقوس التهدئة. وتحقيق جاريد ميلر للتعليمات الملكية يتيح النظر في تنظيم المعبد.

من يرغب في دراسة “العجوز الحثية” وطقوسها لدرء الغضب يجد في هاس أهم التحقيقات النصية مع ترجمة ألمانية وتعليق مستفيض.

ويُعدّ تركيب بيوتر تاراشا أحدث عرض شامل لأديان الأناضول في الألفية الثانية ق.م. ويتضمن تصنيفاً موجزاً لتيليبينو ضمن البنثيون الهاتي-الحثي. ويُضيف إيتامار سينغر في Hittite Prayers إضافة مهمة إذ تحتوي على عدة نداءات تيليبينو من المواد الاحتفالية.