يام، إله البحر الفينيقي الأوغاريتي وخصم بعل

يام هو تجسيد البحر الفوضوي في التقليد الفينيقي الكنعاني. وقد أثبت مارك سميث في The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) أن يام يمثل في دورة بعل الشخصية المضادة المحورية التي يُؤسِّس سقوطُها لملكية بعل. وفي إطار التقليد الفينيقي، يعدّ يام إله الفوضى البحرية النموذجي.

من منظور تاريخ الأديان، يمثل يام نمط إله مياه الفوضى الذي يظهر في كل أساطير الشرق الأدنى تقريباً: تيامات في بلاد الرافدين، وصراع أبسو ومردوخ وتيامات، وهيدامو في التقليد الحوري، وتيفون في اليونان. وهذه الآلهة المائية الفوضوية ليست شريرة بالمعنى المطلق، بل هي كيانات كونية متضاربة تُؤسِّس إخضاعُها للنظام الإلهي.

وخلافاً لـهيدامو أو أولوكومي، فإن يام إله من الدرجة الأولى؛ إذ يمتلك قصراً خاصاً، وله رسل، ويطالب بالملك. وهزيمته أمام بعل ليست إبادة وحش، بل حسم في صراع ملكي بين الآلهة. وهذا الفارق اللاهوتي مهم في تاريخ الأديان، ويميز التقليد الأوغاريتي الفينيقي عن التقليد الحوري.

تكمن نقطة لاهوتية بارزة في صراع بعل ويام في أن يام كان قد عيَّنه إيل، الإله الأب الشيخ، ملكاً بصورة شرعية في البداية. فصعود بعل يتم إذن في مواجهة التسلسل الهرمي الإلهي القائم لا في انسجام معه. ويؤكد هذا التفصيل على الطابع الثوري للاهوت دورة بعل الذي يُرسي نظاماً إلهياً جديداً.

وهذا التشكيل اللاهوتي القائم على ملك شرعي (يام) وإله عاصفة ثوري (بعل) له توازٍ وثيق في دورة كومارب الحيثية، حيث يقف تيشوب في مواجهة الإله الأب الراسخ كومارب. والترابط الديني التاريخي لمنطقة شرق البحر المتوسط في العصر البرونزي المتأخر واضح بصورة خاصة هنا.

الاسم ym هو الكلمة السامية الغربية المشتركة للبحر، فيام بمعنى ‘البحر’ ذاته حرفياً. وهذا الترادف بين اسم الإله والفئة الكونية سمة نموذجية في اللاهوت الأوغاريتي. وما يقابله في الأكادية هو tâmtu (تيامات)، وفي العبرية yām بالاشتقاق ذاته، غير أنه لا يُشخصَن فيها إلهاً.

يرد يام في النصوص الأوغاريتية بألقاب متعددة: zbl ym ‘الأمير يام’، وtpṭ nhr ‘قاضي النهر’، وʾyl rbn ‘الإله العظيم’، وtnn ‘تانين’ (التنين البحري). ويعكس التعدد في التسمية وظائفه الكونية المتشعبة: فيام هو البحر والنهر والتنين والمطالب بالملك في آنٍ واحد.

في المواد العبرية، يرد يام خصماً كونياً ليهوه في عدد من المزامير والنصوص النبوية (مز 74؛ مز 89؛ إش 27؛ حب 3)؛ كما ينتمي الليويثان والتانين إلى عائلة يام الممتدة.

فحص جون داي في God’s Conflict with the Dragon and the Sea (1985) الشواهد العبرية بالتفصيل، وقدّم مارك سميث في The Origins of Biblical Monotheism (2001) التأطير التاريخي.

في النقوش الآرامية والفينيقية من الألفية الأولى قبل الميلاد، تختفي شخصية يام المُشخصَنة؛ ويغدو البحر مجالاً كونياً لا إلهاً فاعلاً. وهذا ‘نزع الألوهية’ عن البحر ذو دلالة في تاريخ الأديان، ويسير موازياً لتوطيد طائفة بعل بوصفها الطائفة الرئيسية.

يظهر يام في الإيقونوغرافيا نادراً في صورة مجسَّدة؛ إذ يُصوَّر في الغالب على هيئة البحر ذاته أو على هيئة ثعبان بحري هائل (تانين). وتُظهر بعض الأختام الأوغاريتية من القرن الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد المعركةَ بين بعل ويام في صورة رمزية: بعل رافعاً هراوته فوق شكل ثعبان.

وفي السياقات الفينيقية، تغدو إيقونوغرافيا يام أشد ندرة؛ إذ يُرمز إلى البحر في الغالب بوصفه بيئة كونية للملاحة الفينيقية، عبر صور مقدمات السفن وموتيفات الأسماك وزخارف الأمواج، دون أن تتجلى أي شخصنة مباشرة ليام.

وتتطور تقليد إيقونوغرافي مهم في الفضاء الهيلنستي الروماني: يام-بوسيدون بالشوكة الثلاثية وموكب الخيل. وهذا النقل لصور بوسيدون الإغريقي إلى تقليد إله البحر الفينيقي الغربي السامي أقل حضوراً في الموطن الفينيقي الأصلي منه في المستعمرات الغربية للمتوسط، حيث كان التأثير الإغريقي أكثر كثافة.

وتُظهر المسلة الشهيرة ذات الثور من رأس شمرا شكلاً ثعبانياً صغيراً تحت قدمَي بعل؛ ويُحدد الباحثون هذا الثعبان في الغالب بيام-تانين. وهذا التوكيد الإيقونوغرافي لانتصار بعل على الثعبان يُعدّ من أبرز الشواهد التصويرية لدورة بعل. المسلة

المصدر الرئيسي ليام هو دورة بعل الأوغاريتية (KTU 1.1، 1.2)، التي تصف الصراع بين يام وبعل. خلاصة الأحداث: يام، المُعيَّن ملكاً رسمياً من قِبَل إيل، يرسل رسله إلى مجلس الآلهة ويطالب بتسليم بعل. يرتجف الآلهة ويطأطئون رؤوسهم، وبعل وحده يقاوم ويقبل المواجهة.

يصنع إله الحدادة كوثر وخسيس لبعل سلاحَين سحريَّين يُسمَّيان ‘أياموّر’ و’ياغروش’ (بمعنى ‘الطارد’ و’المطارد’). يُقاتل بعل بهما يام؛ فتزعزعه الضربة الأولى وتحطمه الثانية.

يسقط يام أرضاً، فيُعلن بعل: ‘يام ميت، بعل ملك!’ وقد علّق مارك سميث على النص بالتفصيل في طبعته الموسعة.

وتصف حلقة أوغاريتية أخرى قتال عنات ضد يام دعماً لأخيها بعل. إذ ‘تُهلك البحر وتُبيد النهر وتُذل التانين وتُخضع الأفعى الملتوية’. وتكشف هذه المتتالية التي تضم عنات ويام أن الصراع مع مياه الفوضى كان جهداً إلهياً جماعياً لا مجرد فعل بعل المنفرد.

وتصف حلقة مجزوءة أخرى يام في صلة بـ’أبناء إيل’ (bn ʾil) الذين يؤدون وظيفة مجلس الآلهة. تُناقَش مطالبة يام في المجلس، فيوافق إيل، وبعل وحده يعترض. وهذه التقليد المتعلقة بـ’المجلس الإلهي’ ذات دلالة في تاريخ الأديان ولها توازيات مع موتيف ‘بني الله’ العبري (أي 1؛ مز 82).

يبدو أن مغنّي أوغاريت أدّوا صراع بعل ويام في عروض كاملة، مع حاملي الألواح والآلات الموسيقية والرقصات الطقسية. وقد رُصدت هذه الأبعاد الأدائية بصورة منهجية في الدراسات الحديثة لأوغاريت، لا سيما عند ويلفريد واتسون وبيير بوردريو.

لم يكن يام موضع عبادة؛ فبوصفه إله الفوضى، لم يُبجَّل بل كان يُقهر طقسياً. ويظهر في بعض طقوس الحماية مثالاً نموذجياً للخطر الكوني الذي يجب دفعه بتدخل إلهي.

غير أن أسطورته كانت تُتلى في الطائفة الرسمية؛ إذ كانت دورة بعل ضمن مستودع مغنّي أوغاريت وربما كانت تُقدَّم في الأعياد الكبرى. ويُرجَّح أن إعادة تمثيل متتالية بعل ويام طقسياً كانت جزءاً من فعاليات عيد الربيع، على غرار تلاوة الإنوما إيليش المسوبوتامية في عيد رأس السنة.

في طقوس الملاحة الفينيقية، كان البحر يُسترضى طقسياً؛ وكان ربابنة السفن والمسافرون يقدمون قرابين للبحر أملاً في عبور آمن. وهذا التديّن البحري لم يكن يُحيل مباشرةً إلى يام، لكنه ينتمي إلى نفس التصور الكوني. وقد وصف سابتينو موسكاتي الثقافة البحرية الفينيقية في دراسات عدة.

ثمة صلة طقسية مهمة بين انتصار يام وعيد الربيع الأوغاريتي؛ إذ يُرجَّح أن الصراع كان يُحيَّى طقسياً في أوج العواصف الربيعية حين تخفت أمطار الشتاء الغزيرة وتبدأ موسم الملاحة. وهذا الإيقاع الموسمي الطقسي سمة تاريخية للمنطقة الشرق متوسطية في العصر البرونزي المتأخر.

كانت الممارسات الدافعة للشر ضد البحر الفوضوي شائعة في السياقات الفينيقية. وتظهر على زخارف مقدمة السفن عيون وقائية ورموز قرون الثور أو ‘علامة تانيت’ حمايةً من مخاطر البحر. وكانت هذه الزخارف من المعدات الموحدة في السفن الفينيقية التجارية والحربية.

في المدن الساحلية، كانت تُستخدم صيغ حمائية ضد ‘البحر الهائج وكائناته’؛ وتوجد في النقوش البونيقية هبات نذرية للعودة سالمة من الأسفار البحرية. وهذا التديّن السفري ذو دلالة تاريخية دينية، لأنه يُضفي على التنقل الدولي للعالم الفينيقي إطاراً دينياً مباشراً.

من المنظور الأكاديمي، يُعدّ يام نموذجاً لتشخيص البحر الفوضوي. وهزيمته السردية على يد أسلحة بعل السحرية تماثل تاريخياً صراع مردوخ وتيامات، حيث أتاحت الأسلحة السحرية أيضاً الانتصار. ويُسجّل iWell Guard يام بوصفه شخصية تاريخية أسطورية دون وظيفة حمائية حالية ودون إحالات إلى وعود شفاء حديثة.

في النقوش البونيقية من قرطاج وموتية تُذكر ‘آلهة البحر’ (بالفينيقية ʾlm ym) متلقّيةً هبات نذرية قبل الأسفار البحرية؛ وما إذا كانت هذه إحالة مباشرة إلى يام أم استدعاءً عاماً لإله البحر، فهذا موضع خلاف.

العيون الوقائية على مقدمات السفن الفينيقية تُفسَّر في تاريخ الأديان تفسيراً أبوتروبائياً؛ إذ تُحوِّل بصر السفينة إلى قوة واقية ضد يام وكائناته.

يام ينتمي إلى العائلة الدولية لآلهة مياه الفوضى. يقابله في بلاد الرافدين تيامات من الإنوما إيليش؛ وفي التقليد الحوري الحيثي يقابله هيدامو و’أنشودة البحر’ المجزوءة (CTH 346) في مواجهة تيشوب. وقد وثّق مارك سميث وماري باخفاروفا في دراسات عدة ترابط هذه الأساطير.

في المواد العبرية، يام هو الخصم الكوني ليهوه في مزامير عدة؛ وتُفهَم الخليقة بوصفها انتصار يهوه على يام والليويثان والتانين (مز 74: 13-14؛ إش 27: 1). وتنتمي هذه النصوص إلى ‘لاهوت صراع الفوضى’ في الكتاب المقدس العبري وهي مرتبطة تاريخياً ارتباطاً مباشراً بتقليد يام الأوغاريتي.

مع تيفون اليوناني يتشارك يام في كونه خصم الفوضى، ومع بوسيدون يتشارك تشخيص البحر، لكن في تشكيل لاهوتي مغاير. وفي المرحلة الهلنستية الرومانية، جرى التعريف بين يام الفينيقي وبوسيدون، فأُعيد تشكيل ملف الخصم الفوضوي لصالح وظيفة إله الملاحة.

في النقوش الأورارتية يرد إله بحري يُدعى كيرا، وقد استُعرضت صلته التاريخية الدينية بيام في السنوات الأخيرة، وتُقدّم أبحاث ميريو سالفيني هنا نتائج جديدة مهمة.

يبلغ البحث في يام اليوم مستوى رفيعاً. طبعة مارك سميث وواين بيتارد لدورة بعل مرجع أساسي معياري؛ وقد فحص جون داي في God’s Conflict with the Dragon and the Sea (1985) التوازيات العبرية بالتفصيل. وقدّم دانيال شفيمر في Die Wettergottgestalten (2001) الإطار التاريخي.

في الاستقبال الشعبي، يُعرَف يام بصفة رئيسية من خلال الأساطير الأوغاريتية والإشارات التوراتية. وتغيب أي إحياء روحي بالمعنى الوثني الجديد.

علمياً، يُعدّ يام اليوم موضوع دراسة مركزياً للاهوت مياه الفوضى في الشرق الأدنى القديم ولعائلة أساطير صراع إله العاصفة والبحر.

تتمحور محاور البحث الراهنة حول التمييز بين كائنات البحر المختلفة (يام والليويثان والتانين)، والتوازيات التوراتية، ومسألة العلاقة التاريخية الدينية الدقيقة بتقليد تيامات المسوبوتامية. ويُسجّل iWell Guard يام بوصفه مثالاً تاريخياً دون صلة حمائية عملية.

في البحث التوراتي الحديث، يجري توثيق يام بصورة متزايدة ومنهجية بوصفه خلفية تاريخية دينية لنصوص الخليقة وصراع الفوضى. وقد فحص برنار باتو وجون داي في دراسات عدة صلة تقليد يام بروايات الخليقة العبرية بالتفصيل.

يجمع هذا الاختيار أهم الأعمال المعيارية في دراسات يام. ويشمل طبعات النصوص والتوليفات التاريخية والدراسات المتعلقة بالتوازيات التوراتية. طبعة مارك سميث لدورة بعل هي الأساس للمصادر الأولية؛ ويقدم جون داي وشفيمر السياق التاريخي الديني. وتُقدّم ماري باخفاروفا خط الوساطة نحو التقليد اليوناني.