普塔(Ptah)是埃及傳統中的神。
以言語創造世界的創世神,工匠守護神,孟菲斯的神。普塔並非透過暴力或性力量創造世界,而是憑藉言語,他的心思考,他的口說出,於是萬物成形。
他以人臉呈現,身裹緊貼的亞麻布,手持創世權杖,是理性而非情感的神,是秩序背後的規劃者。他的工坊位於孟菲斯,他的工程師建造了金字塔。
普塔是孟菲斯城的埃及創世神。
類型:埃及主要神祇,創世神與工匠守護神
神系:埃及(各朝代皆有,尤以孟菲斯傳統為主)
職能:以言語創造,工匠、建築師、雕刻師的守護神
主要特徵:木乃伊形象,藍色或綠色皮膚,瓦斯-傑德-安卡權杖
主要崇拜地:孟菲斯(主要崇拜地,神廟普塔靈魂之屋(Hut-ka-Ptah);埃及一名即源自此神廟名稱)
三神組:普塔、塞赫美特、內費爾泰姆(孟菲斯三神組)
普塔自早王朝時期(約公元前2900年)已有記載,是孟菲斯的主神,孟菲斯從第一王朝到古王國末期(約公元前2200年)一直是埃及的首都。
普塔神學的鼎盛時期為《孟菲斯神學》(沙巴卡石碑,約公元前700年,但抄自古王國時期的原文)。在這部創世神學中,普塔透過思想(心)與言語(舌)創造世界,這是一種極具「理性」色彩的創世論,先於基督教及約翰福音的邏各斯(Logos)神學而出現。在希臘化的融合信仰中,他被等同於赫費斯托斯(Hephaistos)。
主要崇拜地是孟菲斯(Memphis)(今日的米特拉希納),該地有普塔靈魂之屋(Hut-ka-Ptah,「普塔卡之屋」)神廟,是埃及最大且最古老的神廟建築群之一。
「埃及」一名即源自這座神廟名稱的希臘語發音Aigyptos。此外還有阿匹斯(Apis)神廟(阿匹斯公牛被視為普塔的活體形象)、赫利奧波利斯(附屬神廟建築)、底比斯(次要地位)。到希臘化時期,阿匹斯公牛成為主要崇拜象徵;由阿匹斯與奧西里斯的融合信仰,最終產生了托勒密時期的主神塞拉皮斯(Serapis)。
核心文獻:沙巴卡石碑(孟斐斯神學,大英博物館藏,編號EA 498)、金字塔文、棺槨文、胡特卡普塔赫(Hut-ka-Ptah)神廟銘文,以及來自薩卡拉(Sakkara)的阿匹斯(Apis)石碑。二手文獻:桑德曼・霍姆伯格(Sandman Holmberg)《The God Ptah》(標準著作);埃爾曼(Erman)《Die Religion der Ägypter》;博內(Bonnet)《Reallexikon》;威爾金森(Wilkinson)《Complete Gods and Goddesses》。
普塔(Ptah)通常被描繪成一位木乃伊形態的男子,全身緊緊裹著亞麻布,常見留有藍色鬍鬚。他手持一根由三種符號組成的權杖:安卡(Ankh)(生命)、瓦斯(Uas)(權力)與傑德柱(Djed)(穩固)。
有時他手中拿著一件工具,即瓦格(Wag)天平,或一把錘子。他的頭部有時戴著冠飾(阿頓(Aten)符號或阿泰夫冠)。他極少以動物特徵呈現,其力量被表現為抽象而具智性的。
普塔(Ptah)以其心智(理智)和話語(邏各斯)創造了世界及萬物。這種神學在埃及神話中獨一無二:並非阿圖姆(Atum),也非拉(Ra),而是普塔才是最初的思想。工匠與建築師都向普塔祈求。
孟菲斯(Memphis)的神廟規模宏大且極為富麗。法老們(尤其是圖特摩斯三世)自稱為受普塔「所愛」的統治者。新王國時期,人們為紀念古老的孟菲斯神學而興建雕像和神廟。祭司書吏將普塔的神話與儀式記載於紙草文書之中。
普塔被描繪成木乃伊形象,身著緊身衣物,頭戴一頂光滑貼合的無邊帽,並留有長鬚。他手持安卡(Ankh)十字架與傑德(Djed)柱形權杖,分別象徵永恆生命與穩固。
他的雙眼銳利深邃,因為他洞察並創造一切。他的身體顏色常呈綠色或金色。聖甲蟲象徵他的創造過程,正如這種昆蟲推動太陽前行一般,普塔承載著整個創世。
普塔的重要面貌一覽。以下各欄位概括其起源、職能、形象、崇拜、象徵以及跨文化對應之處。
在孟菲斯神學中,普塔是至高無上的創造者:他以心思構想世界,再以言語將其道出。
他是塞赫麥特(Sechmet)(獅首的戰爭與治療女神)之夫,亦是蓮花神奈夫爾泰姆(Nefertem)之父,三者共同組成孟菲斯三聖神。在較晚的傳統中,他也被視為印荷太普(Imhotep,歷史上為階梯金字塔的建築師,後被神化為醫療之神,並與希臘的阿斯克勒庇俄斯(Asklepios)相互等同)之父。
普塔是透過話語與思想進行創造的創世神,在世界神話中作為「理智型」創造者,獨樹一幟(與阿圖姆在赫利奧波利斯(Heliopolis)的性創造方式形成對比)。他是所有工匠的守護神:雕刻師、建築師、金匠、木匠皆然。在民間崇拜中,人們祈求他保佑工匠職業的成功、透過印荷太普的醫療傳統獲得治癒,並祈求免於災難。
擬人化為木乃伊形象,裹著緊身木乃伊繃帶,皮膚呈藍色或綠色(象徵重生與植物繁盛的符號)。頭上戴著一頂光滑貼合的頭罩。手中持有瓦斯-傑德-安卡權杖(Was-Djed-Anch-Zepter),由瓦斯權杖(權力)、傑德柱(穩固)與安卡(生命)三者組合而成。
鬍鬚平整修剪。他站立於一個平台之上(象徵宇宙秩序的符號)。他常被描繪為封閉於一座小聖室之中,與大多數活躍於世間的神明不同,普塔是隱退型的創造者。
職能範圍:普塔受到工匠與建築師的日常祈求。在胡特卡普塔(Hut-ka-Ptah)神廟中,活生生的阿匹斯(Apis)公牛被視為他的聖獸,一頭經過精心挑選、帶有特定白色斑紋的公牛,被尊奉為普塔的化身。
每當阿匹斯公牛死去,人們便舉行盛大的哀悼儀式;其木乃伊會安葬於薩卡拉(Sakkara)的塞拉皮姆(Serapeum)。到了晚期,塞拉皮姆吸引了成千上萬的朝聖者。在民間崇拜中,人們祈求他保佑工匠職業的成功。
瓦斯-傑德-安卡權杖(主要象徵物)、木乃伊繃帶、頭罩、藍色/綠色皮膚、阿匹斯公牛(聖獸)、平台(象徵宇宙秩序)。聖樹:波斯樹(Persea)。聖數:無特定數字。
赫菲斯托斯(Hephaistos)(希臘,鍛造與工匠之神,希臘化時期與普塔相互融合)、伏爾坎(Vulcanus)(羅馬,透過赫菲斯托斯的傳承而來)、特瓦什特里(Tvaṣṭṛ)(印度教,吠陀時期的建築之神)、毗首羯磨(Vishvakarman)(印度教,眾神的建築師)、戈布紐(Goibniu)(凱爾特,鍛造之神)、伊爾馬里寧(Ilmarinen)(芬蘭,《卡勒瓦拉(Kalevala)》中的創造性鐵匠)。夏巴卡石(Schabaka-Stein)上的邏各斯記載,與《約翰福音》中的邏各斯神學(約1:1「太初有道」)以及斯多亞派(Stoic)的邏各斯學說之間,存在著引人注目的相似之處。
儀式與祈求
孟菲斯(Memphis)的神廟崇拜是信仰的核心所在。阿匹斯(Apis)公牛被奉為普塔(Ptah)在世間的活體聖獸。作為工匠的守護神,普塔在各作坊中享有特別崇高的信仰。
文本傳承與咒文
夏巴卡石碑(Schabaka-Stein)上的孟菲斯神學將普塔描繪為藉由心與舌創造萬物的創世神。金字塔文書與普塔頌歌則補充了這位孟菲斯主神的傳承內容。
實質護符與考古證據
常見的有以矮人形象製成的普塔-帕塔埃科斯(Ptah-Pataikos)護符,特別用來保護兒童免受危險動物侵害,此外還有出自神廟與墓葬情境的費昂斯(Fayence)材質普塔像。
普塔與猶太-基督教的神(藉由話語創造萬物)、希臘的努斯(Nous,理智)、梵(Brahman)(印度教)皆有相似之處。藉由思想與言語進行創造的概念具有普遍性,而普塔則是其中一種特別早期且系統化的表現形式。他作為工匠守護神的角色,也與希臘的赫菲斯托斯(Hephaestus)、斯堪地那維亞的「工匠奧丁(Odin)」相似。
關於普塔最具神學深度的資料來源,是學界所稱的「孟菲斯神學紀念碑」。這段文字保存於一塊石板上,由第二十五王朝的國王夏巴卡(Schabaka)下令刻製。石板上的一段註記聲稱,這段文字是抄自一份已被蟲蛀損毀的更古老底本。
這段內容究竟有多古老,長期以來備受爭議。部分較早期的研究認為其起源非常久遠,而較新的討論則傾向認為,此文本應是西元前第一千年間的作品,只是承襲並系統整理了更古老的觀念。
就內容而言,此文本構築了一套以普塔為核心的創世學說。與那些透過肉體行為或太陽神之力創造世界的創世敘事不同,普塔在此是藉由心與舌,也就是藉由思想與言語進行創造。
普塔所思所言,便會成為真實。文本藉此方式將其他神明與有秩序的世界置於普塔之下,卻並未否定它們的存在:它們可以說是普塔所構思與命名之事物的具體實現。
這段文字在宗教史研究中格外受到重視,因為「藉由話語創造世界」這一觀念,令人聯想到其他傳統中也曾出現過的類似想法。
對此類比較應保持謹慎,因為相似的思想也可能各自獨立產生。可以確定的是,這篇孟菲斯文獻展現出極高的神學思辨水平,將普塔描繪為一位從精神層面著手創造世界的創世神。
普塔被視為工匠、雕刻師、金屬工匠與建築工的守護神。這一職能與他作為創世神的角色密切相關:塑造世界者,同時也是那些處理與塑形材料之人的守護者。在孟菲斯,這座古埃及行政與手工業重鎮,這種關聯深深根植於崇拜之中。
孟菲斯的普塔大祭司擁有一個頗具象徵意義的稱號,常被譯為「工匠之首領」或類似的說法。由此可見,這一最高祭司職位同時也負責監督工藝製作事務。
孟菲斯的作坊享有崇高聲望,而作為其守護神的普塔也因此分享了這份榮耀。在部分文獻中,他甚至被描述為賦予人們珍貴材料與技藝之神,而正是憑藉這些材料與技藝,人們才能建造神廟並製作聖像。
由此工藝領域,可能還衍生出一項在語言史上備受討論的觀察。孟菲斯普塔神廟的其中一個名稱,其形式中包含了埃及語中意指「普塔之靈魂」的詞語。
部分學者由此推論,希臘語中的「Aigyptos」一詞,以及我們所使用的「埃及」(Ägypten)一詞,皆源自這一稱謂。這一詞源推論被認為頗具說服力,但尚未完全獲得證實。
可以確定的是,身為普塔之城的孟菲斯,長期以來都是埃及最重要的都會之一,而這位工匠之神,正處於埃及高度文明的核心地位。
在埃及宗教史的發展過程中,普塔(Ptah)曾與其他神祇結合,形成複合性的神格。其中特別重要的是他與孟菲斯(Memphis)的亡靈之神索卡爾(Sokar)以及冥界之主奧西里斯(Osiris)融合而成的三合一神格「普塔-索卡爾-奧西里斯」(Ptah-Sokar-Osiris)。在這一結合中,普塔的創造力量與死亡、重生和延續生命的觀念結合在一起。
這一神格尤其體現於一類特殊的墓葬陪葬品中,即所謂的「普塔-索卡爾-奧西里斯像」。這類雕像多見於埃及晚期,數量眾多,通常是彩繪木製人像,呈木乃伊形態,常置於一個底座之上,該底座有時作為放置紙草文書或文字條的空腔使用。
這些雕像被放入死者墓中,用以讓亡者得享保護與重生。
這類與冥界相關神格的存在表明,普塔並未僅僅局限於世界之神與工匠之神的角色。埃及宗教傾向於藉由結合與同化,將諸神納入新的關係網絡之中,而原有的神格並不會因此而消失。
因此,普塔可以同時是以言語創造世界的創世神、工匠的守護神,也是亡者神界的一部分。這種多層性並非矛盾,而正是埃及宗教思維運作方式的體現,容許同一神力的不同面向並存。與此領域密切相關的是奧西里斯(Osiris)。
更多標準著作參見參考文獻目錄。
普塔(Ptah)是孟斐斯的主神,孟斐斯是埃及最古老的首都,他是工匠、建築師之神,也是以言語進行創造的神。他通常以木乃伊形態呈現,臉部為綠色(或膚色為黑色),戴著緊貼的頭飾,手持結合了瓦斯(Was)、傑德(Djed)與安卡(Ankh)符號的權杖。
在孟斐斯神學(沙巴卡石碑,約公元前700年)中,普塔是最高的創世之神,他並非透過身體的行動來創造世界,而是藉由心中的思想與舌頭的言說。
孟斐斯神學是古典時代中最令人印象深刻的宗教哲學文獻之一。它描述了一種邏各斯(Logos)神學,比《約翰福音》早約2500年:普塔透過思考(心)與言說(舌)創世之言來創造世界。
其餘的眾神僅是普塔的面向或僕從。這種富有智性色彩的創世神學,對希臘哲學(邏各斯概念)產生了直接影響,並透過希臘化時期的中期柏拉圖主義,進一步影響了早期基督教。沙巴卡石碑現藏於大英博物館。
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