伊朗與瑣羅亞斯德教、阿胡拉·馬茲達、《阿維斯陀》與法拉瓦哈

瑣羅亞斯德教由查拉圖斯特拉(Zarathustra)在公元前第一或第二千年創立,是現存文獻記載中最古老的一神信仰之一。阿胡拉·馬茲達(Ahura Mazda)作為創造者處於信仰核心;世界被理解為二元對立的,一方是他的作用力,另一方則是具毀滅性的原則安格拉·曼紐(Angra Mainyu)。瑣羅亞斯德教對猶太教、基督教與伊斯蘭教的末世論產生了深遠影響。

本文另有專章從宗教學角度梳理瑣羅亞斯德教的護身實踐。

查拉圖斯特拉與年代考證

關於查拉圖斯特拉(希臘語稱佐羅亞斯德,Zoroaster)本人,唯一可靠的資料來源是他自己所作的頌詩《伽薩》(Gathas)。學界對其生活年代的推斷差異相當大:保守估計將其定於公元前6世紀,但對其頌詩所作的語言歷史分析則顯示,其年代應更為久遠,大約在公元前1500年至1000年之間。

他的歷史活動範圍推測位於東伊朗或中亞地區。他所提出的具有倫理色彩的一神論,與更早期的印度-伊朗多神傳統形成對照。

《阿維斯陀》與神譜

瑣羅亞斯德教的聖典彙編於《阿維斯陀》(Avesta)之中,包括《伽薩》(查拉圖斯特拉本人所作的頌詩,以古阿維斯陀語寫成)、《雅斯納》(Yasna,禮儀文集)、《維斯帕拉德》(Visperad)、《文迪達德》(Vendidad)與《雅什特》(Yashts)。

除阿胡拉·馬茲達與安格拉·曼紐外,還有六位「阿梅沙·斯彭塔」(Amesha Spentas,神聖不朽者)登場:沃胡·瑪納(Vohu Manah,善念)、阿沙·瓦希什塔(Asha Vahishta,至善真理)、赫沙特拉·瓦伊里亞(Khshathra Vairya,理想王國)、斯彭塔·阿爾邁蒂(Spenta Armaiti,神聖奉獻)、豪爾瓦塔特(Haurvatat,完整)、阿梅雷塔特(Ameretat,不朽),他們是神性各面向的化身。「雅扎塔」(Yazatas)則是值得敬奉、各具特定宇宙職能的神靈:米特拉(Mithra,掌契約)、阿娜希塔(Anahita,掌水)、斯洛沙(Sraosha,掌服從與守護)。

宇宙觀與倫理

瑣羅亞斯德教的宇宙觀明確是二元對立的:阿胡拉·馬茲達與安格拉·曼紐作為兩個獨立的原則彼此對立;人被召喚透過倫理行為站在阿沙(Asha,真理與宇宙秩序)一方,對抗德魯吉(Druj,謊言與混亂)。

世界被構想為一種線性的時間觀:創世、善惡之爭、阿沙的最終勝利,伴隨死者復活與最後審判。這套末世論思想對亞伯拉罕諸教產生了深遠影響。

法拉瓦哈:帶翼日輪標誌

法拉瓦哈(Faravahar)是一種置於圓輪之中、帶有人形與雙翼的太陽標誌,如今是瑣羅亞斯德教身份最具視覺辨識度的象徵。它最早見於公元前6世紀起的阿契美尼德王朝浮雕(波斯波利斯)。

宗教學界對其含義存在爭議:傳統上將其解讀為法拉瓦希(Fravashi,靈魂的神聖守護面向),另有學者將其視為阿胡拉·馬茲達本身的形象,或是王權吉祥標誌「赫瓦雷納」(Khvarenah)。

蘇德雷-庫什提:聖衣與聖繩

信奉瑣羅亞斯德教的信徒在經歷「賽德雷-普希」(Sedreh-Pushi)入教禮(類似於堅信禮,通常在七歲或十歲左右舉行)之後,會穿著白棉布製成的聖衣蘇德雷(Sudreh),並繫上以羊毛編織、環繞腰間三圈的聖繩庫什提(Kushti)。

在每日的「帕迪亞卜-庫什提」(Padyab-Kushti)儀式中,信徒會解開聖繩再重新繫上,以此在身體層面重申對阿沙的信念。庫什提的72條線對應《雅斯納》的72個章節。

當今分布:帕西人與伊朗瑣羅亞斯德教徒

公元7世紀阿拉伯征服波斯後,部分瑣羅亞斯德教群體遷往印度,成為帕西人(Parsis,如今主要聚居於孟買地區),並在當地形成了在經濟與文化上頗具影響力的少數群體。

伊朗境內仍有規模較小的教徒社群,分布於亞茲德、克爾曼與德黑蘭。這是一個不進行傳教活動的宗教,全球信徒人數僅有數十萬。20世紀以來,北美與歐洲也形成了瑣羅亞斯德教的僑民社群。

資料與研究現況

《阿維斯陀》與帕拉維文獻:文獻現況

祆教（瑣羅亞斯德教）最古老的文獻收錄於《阿維斯陀》（Avesta）中，這是一部以古伊朗語言，即阿維斯陀語寫成的宗教文獻彙編。其核心部分《迦薩》（Gathas）是一組聖歌，依傳統說法源自宗教創始人瑣羅亞斯德（Zarathustra）本人，語言年代十分古老。

這些聖歌被納入較晚形成的儀式祈禱文《亞斯納》（Yasna）之中。此外還有《亞什特》（Yashts），是獻給各個神聖存在的頌歌，以及禮儀和潔淨律法方面的文獻，如《維迪威達特》（Vendidad）。

《阿維斯陀》經過數百年的口傳，直到相對較晚才被書寫下來。其中大量內容已經佚失，現存的部分被視為原本更為龐大文獻的殘篇。今日所見的抄本沒有早於13世紀的，這使得文本考證面臨特殊困難。

第二層文獻是以中古波斯語（也稱巴列維語）寫成的著作，主要形成於薩珊王朝晚期及伊斯蘭統治初期的幾個世紀。

這類文獻包括《丹卡德》（Denkard），一種宗教百科全書性質的著作；《本達希申》（Bundahishn），內含祆教的宇宙論與末世論；以及大量的註釋與律法文獻。這些著作往往是已佚失的阿維斯陀語資料的概述，因此極為重要，但同時也帶有其成書年代的神學觀點色彩。

對西方研究而言，破解這些語言是一個漫長的過程。阿布拉罕·亞森特·安克蒂爾-杜佩龍（Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron）於1771年出版了歐洲第一部《阿維斯陀》譯本，其依據是他在印度向祭司學習所得的知識。

後世學者，例如克里斯蒂安·巴托洛梅（Christian Bartholomae）憑藉其古伊朗語詞典，奠定了語文學研究的基礎。然而文獻資料仍有缺漏，關於這個宗教早期歷史的許多內容仍屬於推測性重建。

宇宙之爭與世界觀

祆教（Zoroastrismus）的世界觀以兩種根本原則的對立為特徵。一方是阿胡拉·馬茲達（Ahura Mazda），智慧之主，秩序、光明與生命的源泉。

與祂相對的是破壞性原則，在較晚的文獻中稱為安格拉·曼紐（Angra Mainyu），或以中古波斯語稱為阿里曼（Ahriman），代表謊言、混沌與死亡。這究竟是一種嚴格的二元論，還是最終仍被阿胡拉·馬茲達所統攝的秩序，是研究史上由來已久的爭議問題。

世界歷史被構想為一場有時限的對抗。根據《本達希申（Bundahishn）》所述的架構，這段歷史分為數個大階段，其終點是世界的更新，即弗拉肖克瑞提（frashokereti）。屆時邪惡將被克服，死者將復活，一種完美的秩序狀態將由此建立。

人在這場事件中並非旁觀者，而是共同的戰士，藉由善的思想、善的言語與善的行為來加強秩序一方的力量。

在至高神與世界之間，存在著阿姆沙·斯彭塔（Amesha Spentas），即賜福的不死者，這是一組各自體現善的創造中某一面向的存在，並守護與其相應的領域，例如火、水、植物或金屬。

此外還有眾多亞扎塔（Yazatas），即值得敬奉的存在，《亞什特（Yashts）》即獻給他們的頌詩。敵對的一方則充斥著戴瓦（Daevas）及其他有害的存在。

死後，靈魂必須跨越一座橋，橋的狀態取決於此生的功過。對正義者而言，橋寬闊而易於通行；對邪惡者而言，橋則狹窄而危險。

這種關於審判、橋樑與死後報應的觀念，是研究中備受討論的元素之一，因為它可能與猶太教、基督教與伊斯蘭教之間存在關聯。

儀式、火與潔淨

在祆教中，火並非神明本身，而是潔淨與神聖秩序的象徵與載體。在祆教神廟中，外界常稱之為拜火廟，聖火會被永久維持，並由祭司負責照料。

此類聖火中最高等級者稱為阿塔什·巴赫拉姆（Atash Bahram），須經由一項繁複冗長的儀式，將來自多個來源的火匯集並淨化而成。

主要祭儀的核心是亞斯納（Yasna），一場長達數小時的禮儀，由祭司誦讀阿維斯陀語文本，並以水、植物及豪麻（haoma）植物的汁液進行相應的儀式行為。此外還有較短的敬拜儀式與家庭禱告，由信眾自行完成。

潔淨觀念貫穿日常生活的各個層面。死亡與腐朽被視為破壞性力量最強烈的攻擊。因此，遺體不應污染純潔的元素，即土、水與火。基於這一邏輯，形成了在所謂「寂靜之塔」（達克瑪，dakhma）上進行的葬儀，遺體被放置其上任由食肉猛禽處理。

在現代，這種做法在許多地方已受到限制甚至完全無法施行，因此也出現了在特別密封的墓穴中安葬，或採用火葬的做法，這在教內仍有爭議。

祭儀年曆由固定的節日構成。其中最著名的是諾魯茲（Nouruz），即春分時分的新年節，這個節日不僅限於祆教社群，在伊朗及鄰近國家廣泛慶祝。此外還有對應創世各階段的六個加漢巴爾（Gahanbar）節日，以及紀念亡者的紀念日。這些節日將宇宙論、農業年曆與社群生活緊密結合在一起。

帕西人、伊朗祆教徒與當代祆教

7世紀阿拉伯伊斯蘭征服伊朗之後,祆教失去了其作為國教的地位,並在隨後的數個世紀中逐漸成為一個少數群體。

一部分信徒遷往印度,傳統指出這大約發生在8世紀至10世紀之間。他們的後裔即為帕西人(Parsen),主要定居於古吉拉特(Gujarat)地區,後來則遷往孟買(Mumbai)。

在英國統治時期,帕西人發展出一個富裕且重視教育的社群,擁有自己的基金會、學校與神廟。然而,人數稀少、出生率低,加上嚴格的血統規定,導致其人口持續下降,這一趨勢延續至今,並在社群內部引發爭議,例如與非祆教徒通婚所生子女是否可被接納的問題。

在伊朗本土,則有一個規模較小的群體存留下來,稱為伊朗祆教徒(Iranis),主要分布於亞茲德(Yazd)、克爾曼(Kerman)與德黑蘭(Teheran)。他們長期處於法律上的不利地位,如今則作為受承認的宗教少數群體在憲法中獲得代表權,儘管人數依然十分有限。此外,在僑居海外的群體中亦有教會存在,主要分布於北美、英國與澳洲。

對這一宗教的學術研究與瑪麗·博伊斯(Mary Boyce)等學者的名字密不可分,她在1960年代對伊朗祆教徒進行的田野調查,以及她多卷本的宗教史著作,至今仍是該領域的標準著作。

後來的學者如珍妮·羅斯(Jenny Rose)或阿爾伯特·德·容(Albert de Jong)則進一步豐富了這一圖像,特別強調了實踐方式的多樣性。恰當的呈現應將祆教描繪為一個仍具生命力、卻也面臨威脅的當代宗教,而非僅僅是古代的歷史現象。此外,它也與美索不達米亞(Mesopotamien)專題頁面所探討的文化圈有所關聯。

相關關鍵詞:瑣羅亞斯德(Zarathustra)、阿維斯陀(Avesta)、阿胡拉·馬茲達(Ahura Mazda)、安格拉·曼紐(Angra Mainyu)、法拉瓦哈(Faravahar)、庫斯提(Kushti)、蘇德雷(Sudreh)、阿梅沙·斯彬塔(Amesha Spentas)、亞扎塔(Yazatas)、阿沙(Asha)、德魯吉(Druj)、伽薩(Gathas)、雅斯納(Yasna)。

此文化傳統中的防護物件

祆教與伊朗傳統以神聖襯衣蘇德雷(Sudreh)與神聖聖線庫斯提(Kushti)伴隨信徒;法拉瓦哈(Faravahar)則作為可見的身份與守護象徵,並輔以刻有阿維斯陀經文的吊墜與護身符。

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