阿努比斯，埃及傳統中的神

Q: 在希臘化時期的埃及，阿努比斯如何受到崇拜？

在希臘化時期的埃及（西元前332年之後），阿努比斯與希臘神赫密士融合為「赫密士努比斯」，成為連結兩個世界的中介者，類似希臘的「引魂使者赫密士」。在羅馬帝國時期，伊西斯崇拜一直傳播到羅馬與不列顛，阿努比斯也隨之作為伊西斯的隨從而流傳。在龐貝城發現了描繪阿努比斯的壁畫，而在科普特基督教的奇蹟故事中，他的形象則以「犬頭聖克里斯多福」的樣貌延續下來。

阿努比斯是埃及傳統中的神。

木乃伊的守護者、亡者的審判者、古埃及的胡狼神。阿努比斯自古埃及文明初期便是掌管亡者之神，體現了從死亡到來世的過渡，以及對遺體的守護保存。

他的名字因普（Inpu）或安普（Anpu）早在埃及金字塔文中便已出現。他的形象，胡狼或帶有胡狼頭的人身，象徵著木乃伊化以及在亡者之國，也就是雙真理之國中復活的希望。

神埃及亡靈神格

阿努比斯

一覽：阿努比斯

類型：埃及主要神祇，亡者與防腐之神
萬神殿：埃及（歷代王朝）
職能：引導亡者、防腐處理、西方之守護者、心臟稱量者
主要象徵：胡狼頭、瓦斯權杖、安卡（生命之符）、木乃伊布、天平
主要崇拜地：塞諾波利斯（Cynopolis，Hardai，主要崇拜地）、孟菲斯、底比斯
希臘對應：赫爾馬努比斯（Hermanubis，赫爾墨斯－阿努比斯的融合，希臘化時期）

概述

文獻年代

阿努比斯自金字塔文（約公元前24世紀）以來便被記載為亡者的主要神祇。其主要盛期是古王國時期，隨後在中王國時期融入奧西里斯神話，奧西里斯逐漸成為主導的亡者神格，但阿努比斯仍保有守護者與防腐者的角色。

在新王國時期，他確立了作為亡靈審判中心臟稱量者的正典角色。在希臘化羅馬時期，與赫爾墨斯融合為赫爾馬努比斯。

分布範圍

主要崇拜地是塞諾波利斯（Cynopolis，「犬城」，埃及語稱Kasa，今阿西尤特以北的El-Qis），擁有中心性的阿努比斯神廟以及墓地中數以千計的木乃伊化犬隻。此外還有孟菲斯、底比斯（阿努比斯在石棺浮雕中擔任維齊爾職能）、薩卡拉（大型犬隻墓地）。在希臘化時期的埃及，亞歷山卓則透過融合崇拜赫爾馬努比斯。

文獻現狀

核心資料來源：金字塔文本（第213條以降）、棺槨文本（第6、215條）、亡靈書（第17、30、125章，即著名的「秤心」章節），以及來自基諾波利斯（Cynopolis）和塞加拉（Sakkara）的銘文。二手文獻：DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter。

名稱

埃及語：因普（Inpu）或安普（Anpu）（起源不明，可能解讀為「不潔者」或指涉腐敗中的物質）。希臘語轉寫：Anoubis，Ἄνουβις（阿努比斯）。稱號：肯提－阿門提烏（Khenti-Amentiu，西方者之首，亡者之首）、內布－塔－傑塞爾（Neb-ta-djeser，聖地／墓地之主）、內布－薩胡（Neb-Sahu，遺體之主）、因米－烏特或因普（Imy-ut／Im-p，體現於伊米烏特聖物中）。

羅馬／希臘化對應：赫爾馬努比斯（Hermanubis，與靈魂引渡者赫爾墨斯的融合）。羅馬語寫法中亦保留「阿努比斯」不變。重要親屬關係：奧西里斯與奈芙蒂斯之子（依古典解讀）；在較早文獻中，有時被稱為拉神與赫薩特之子。是奧西里斯的兄弟或親近助手。在融合變體中，其配偶為芭絲特或因普－芭絲特。

特徵

外形

阿努比斯（Anubis）主要以兩種形象出現：一是直立的胡狼頭人身形象，通常呈黑色，並常戴有頭飾（如聖蛇飾、王冠）；二是完全呈黑色、伏臥於神龕座上的胡狼形象（即「伊米烏特」聖物，一種帶尾巴和耳朵的皮製神像）。

黑色同時象徵著腐化與大地的豐饒，並非邪惡之意。伏臥胡狼造型的神龕座曾用於遊行及墓葬儀式。護身符形式的圖像常將他描繪成木乃伊模樣，即他本身也被層層包裹，凸顯他既是神祇又是被裹屍布纏繞之亡者的雙重角色。

本質與作用

阿努比斯本身並非死亡，而是掌管並保證亡者正確過渡到冥界的管理者。

他的主要職責包括：（一）監督由祭司進行的木乃伊製作過程，這些祭司被稱為「塞努-阿努比斯」（服侍祭司），他們會戴上阿努比斯面具；（二）「靈魂秤重」，即在「雙重真理殿」中，於「奈特雷-內布」（四十二位判官會議）面前，將亡者之心與瑪特（正義）的羽毛進行秤量；（三）保護墓地不受褻瀆。

由此他承擔了核心的審判與引導職能，這一職能後來逐漸轉移到歐西里斯（Osiris）身上。

外形與象徵

阿努比斯始終被描繪為黑色或深灰色的胡狼或野犬頭配以人身。黑色象徵著墓中的分解與重生。

在埃及人的觀念中，胡狼是遊蕩於墓地並侵擾屍體的動物；阿努比斯則將控制並神聖化這些過程的神秘力量人格化。他的象徵物是連枷鉤杖（木乃伊製作的工具）以及引領亡者的繩索。在木乃伊製作神廟中，祭司會戴上阿努比斯面具。

人物概覽：阿努比斯

一覽阿努比斯最重要的面向。以下欄位彙整了其起源、職能、外貌、崇拜方式、象徵符號以及相似對應神靈。

阿努比斯的起源

阿努比斯是奈芙蒂斯（Nephthys）之子（依某一傳說出自她與奧西里斯的私情），由於奈芙蒂斯恐懼賽特（Set）而將他遺棄，後由伊西斯（Isis）撫養長大。

在後期的傳統中，他被視為奧西里斯之子（與奧西里斯神話相關聯）。他也是凱貝赫特（潔淨女神）之父。在奧西里斯神話興起之前，阿努比斯本身就是主要的亡者神明；在與奧西里斯信仰融合後，他則以奧西里斯的宰相之姿供職。

阿努比斯的職能

引領亡者前往來世。作為防腐與木乃伊製作的守護神，木乃伊製作祭司（wt）在處理遺體時會佩戴阿努比斯面具。他是亡靈審判（瑪特審判）中的心臟稱重者：亡者的靈魂會與代表瑪特（真理）的羽毛一同秤重，阿努比斯負責檢驗其平衡與否。他也是墓地與木乃伊的守護者，防止盜墓者的破壞與損害。

阿努比斯的外貌

胡狼頭人身的形象，常呈黑色皮膚（象徵木乃伊製作與尼羅河肥沃泥土之黑色，並非邪惡之意）。手持瓦斯權杖與安卡（生命之符）。

常見姿態為「阿努比斯俯身式」，俯身於木乃伊之上，象徵防腐處理的完成。也有純粹胡狼形態（伏臥於神龕之上），作為石棺的象徵。在希臘化時代的融合信仰中，以「赫爾曼努比斯」（Hermanubis）之姿出現，並手持赫密士（Hermes）的雙蛇杖。

阿努比斯的崇拜

作用範疇：阿努比斯貫穿於每一場埃及葬禮的始終。在木乃伊製作之前，人們會向他祈禱，wt祭司會佩戴胡狼面具。在葬禮遊行中，他是引領亡靈的角色。在亡靈審判中，由他負責的心臟稱重決定亡者能否進入來世。在個人崇拜中，人們會祈求他保護亡者木乃伊不受盜墓侵害。

阿努比斯的象徵

胡狼（臥姿，守護石棺）、黑色皮膚、瓦斯權杖、安可生命符、天平、木乃伊繃帶、鞭子（部分圖像中出現）、伊米烏特聖物（動物毛皮束，為阿努比斯特有的象徵物）。聖獸：胡狼、黑犬。聖樹：西克莫無花果樹。

阿努比斯的對應神靈

引魂使者赫密斯（希臘，負責引領亡靈，希臘化時期與阿努比斯融合為赫馬努比斯）、卡隆（希臘，冥河擺渡者）、閻魔法王（西藏／佛教，亡者審判者）、閻摩（印度教）、米克特兰特库特利（阿茲特克，死亡之神）、海拉（日耳曼，冥界女王）、刻耳柏洛斯（希臘，作為犬形對應形象）。

日常生活中的崇拜

阿努比斯（Anubis）在古埃及日常宗教實踐中的存在感，比許多其他神祇更為顯著。他的崇拜貫穿了各個階層與時代。

阿努比斯在葬禮儀式中扮演主要角色。防腐處理始於一場祭司儀式，由身戴阿努比斯面具的祭司「森努阿努比斯」（Senu-Anubis）將遺體剖開，取出臟器並存放於卡諾皮罈中。戴著面具的祭司實際上就是阿努比斯的化身代表。

亡者先以鹽處理保存，再塗抹油與香膏，最後以亞麻布包裹，每個步驟都伴隨著對阿努比斯的呼求。包裹遺體的過程對復活的觀念至關重要：「薩胡」（Sahu，即遺體）必須保存完好，以供「卡」（Ka，靈魂本質）與「巴」（Ba，人格）在來世繼續存在。

在祭司的職務中，阿努比斯祭司不僅在防腐過程中佩戴面具，也在墓室奉獻儀式與祭亡節慶中如此。「伊姆伊烏特」（Imy-ut）標杆（杆上臥著豺狼）會在遊行隊伍中被抬在前方。各階層的人都會佩戴以費昂斯或青金石製成的小型阿努比斯像作為護身符，以求保護及對來世命運的美好期盼。

「心臟稱重」（《死者之書》第125篇）是來世末世觀中的核心情節：亡者站在阿努比斯、奧西里斯（Osiris）以及四十二位審判者面前，其心臟會與瑪特（Maat）之羽毛放在天平上稱量。

若亡者一生行事公正，心臟便輕盈；若曾說謊或作惡，心臟便沉重。唯有透過阿努比斯的天平，才能決定其命運：進入「阿門圖阿特」（Amen-Tuat，極樂之地），或被阿米特（Ammit）這頭被稱為「吞噬亡者者」的怪獸吞食。這一信念貫穿了埃及人的精神生活超過兩千年。

阿努比斯：與其他文化中的對應形象

羅馬與希臘化傳統

赫爾馬努比斯（Hermanubis，赫密士與阿努比斯的混合神格）受到托勒密王朝的扶植，成為希臘與埃及信仰之間融合的象徵。阿普列尤斯（Apuleius）在其著作《變形記》（Metamorphosen）中描述了羅馬城市中的阿努比斯遊行。赫爾馬努比斯結合了引魂使者赫密士（Hermes Psychopompos）的引導功能與阿努比斯的防腐專長，一直到西元4世紀，都受到希臘人與羅馬人的崇敬。

美索不達米亞傳統

涅爾格勒（Nergal，冥界統治者）與埃列什基伽勒（Ereshkigal，冥界女主）承擔著類似的功能，但涅爾格勒並不像阿努比斯那樣為靈魂稱重。美索不達米亞的來世觀較為陰鬱，缺乏透過稱重獲得公正的希望。

印度教傳統

閻摩羅闊（Yamaraja，冥界閻摩羅迦統治者）與阿努比斯共有公正、不受賄的審判者及靈魂稱重的職能。閻摩羅闊與其書記助手奇特拉古普塔（Chitragupta）一同審查亡者的所作所為。如同阿努比斯，閻摩羅闊並非邪惡，而是在嚴厲中彰顯公正。

希臘傳統

哈得斯（Hades，冥界統治者）與卡隆（Charon，擺渡者）與阿努比斯共有引導與守護的職能，但不涉及稱重。引魂使者赫密士（Hermes Psychopompos）在功能上最接近阿努比斯作為引導者的角色，因此才會產生赫爾馬努比斯這一混合神格。

日耳曼傳統

赫爾（Hel，洛基之女，冥界赫爾海姆的女主）具有監管職能，但沒有像阿努比斯那樣的稱重審判。赫爾海姆在道德區分上不如埃及「雙真理殿」那樣細緻。

中美洲

米克特蘭堤庫特利（Mictlantecuhtli，阿茲特克冥界米克特蘭之主）在功能上與阿努比斯同為冥界統治者，但沒有稱重審判或復活的希望。阿茲特克的末世觀比埃及的更具戰鬥色彩。

心臟稱重與亡者審判

阿努比斯出現的核心場景，是亡者審判，也就是亡者進入來世前所接受的審查。有關這一場景最詳盡的圖像與文字記載，來自所謂《死者之書》（Totenbuch）的紙草卷，這是一套自新王國時期開始隨葬給亡者的咒語集。其中著名的第125篇即描述了心臟稱重的場景。

在這一場景中，亡者的心臟被放在天平的一端，另一端則放著象徵真理與正確秩序的瑪特（Maat）之羽毛。阿努比斯負責操作這座天平。

他檢驗心臟是否與羽毛保持平衡，也就是判斷亡者是否依循瑪特的秩序度過一生。托特（Thot）神則記錄結果。旁邊潛伏著一頭被稱為阿米特（Ammit）的混合生物，「吞噬者」，隨時準備吞食被判有罪者的心臟，這意味著徹底的毀滅。

在這一場景中，阿努比斯扮演的是不受賄、公正的檢驗者角色。他並非真正意義上的審判者，那是奧西里斯（Osiris）的職責，審判即在其面前進行；阿努比斯則是執行這一關鍵程序的官員。

他的角色前提是判決必須客觀且不可操控。心臟稱重是古埃及宗教中最常見的描繪場景之一，展現出當時人們如何將生前的道德行為與死後的命運緊密相連。

阿努比斯與木乃伊化技術的發明

在埃及的傳統中，阿努比斯（Anubis）被視為發明並首次施行木乃伊防腐術的神。這項職能與奧西里斯（Osiris）神話密切相關。

奧西里斯被其兄弟賽特（Seth）殺害並肢解身體後，人們收集了各部分並重新拼合遺體。根據傳統，正是阿努比斯處理了這具遺體，完成了第一次木乃伊化過程。於是奧西里斯成為亡靈之國的統治者。

由這一神話根源衍生出相應的祭祀實踐。在實際的防腐儀式中主持大局的祭司，會戴上阿努比斯面具，即豺頭形狀的頭飾，以此作為該神的代言人行事。

防腐師的工作坊以及施行處理的場所，皆受阿努比斯的庇護。伴隨整個過程誦讀的咒語集，會呼喚他，並將每一項操作描述為神聖的作為。

在這一脈絡中，阿努比斯擁有多個具有標誌性的稱號。他被稱為「居於其山之上者」，指的是墓地上方的沙漠高地；也被稱為「聖地之主」，意指防腐與埋葬的場域。

另一個稱號則稱他為「神殿大廳的統領」，那是遺體被為永恆而整飭的場所。神話與儀式實踐在此結合得尤為緊密：每一次防腐都是對這位神在奧西里斯身上所行原初神聖動作的重演。

圖像誌：豺狼神及其表現形式

阿努比斯的形象主要有兩種密切相關的呈現方式。其中一種將他完全描繪成一隻臥伏的黑色動物，耳朵尖立，尾巴長長，常置於神龕或底座之上。另一種較常見的形式則將他描繪為擁有該動物頭部的男性。

長久以來，究竟具體是哪種動物一直有爭議。傳統上稱其為豺狼，而較新的研究則傾向認為那是一種近似非洲金狼的犬科動物。可以確定的是，那是一種犬科的沙漠動物。

選擇這種動物的原因可從現實觀察中得到解釋。豺狼及其近緣動物會在夜間出沒於沙漠墓地並在那裡掘挖。

埃及人將亡靈之神想像成正是這種動物的形態，藉此把對墳墓的威脅轉化為墳墓的守護神。原本可能危害死者的生物，變成了他們的守護者。

阿努比斯的黑色格外引人注意。在埃及，黑色並非現代意義上的哀悼色，而是尼羅河肥沃淤泥的顏色，因而象徵重生與更新。同時，這也是遺體因防腐樹脂而變黑後的顏色。

阿努比斯經常還佩戴項圈，並持有鞭子或拂子一類的器物。在棺木、墓室壁畫與石碑上，他隨處可見，常常出現在亡者身旁或跪伏於木乃伊之上。他被描繪的頻繁程度，使他成為埃及圖像記錄最豐富的神明之一。

阿努比斯的變遷：從早期到希臘羅馬時代

阿努比斯在埃及神系中的地位並非貫穿整個歷史都一成不變。在早期王朝時期與古王國時期，阿努比斯是最重要的亡靈之神之一。現存最古老的宗教文獻，即古王國的金字塔文，頻頻提及他，當時他是亡靈之國中居首位的神明。

隨著奧西里斯信仰的興起（此信仰在中王國時期日益重要），這種地位發生了變化。奧西里斯成為陰間的統治者，而阿努比斯則退居為輔助與準備性的角色。這一重新排序在神話上被表現為阿努比斯被描繪成奧西里斯之子，某些傳說中甚至說他是奧西里斯與奈芙蒂斯（Nephthys）之子。

就這樣，早期那位獨立自主的亡靈之神，轉變成了服侍奧西里斯的助手與防腐師。這一重組是很好的例證，說明神明的等級體系會隨著宗教史的發展而變化，而較古老的形象並不會就此消失。

到了希臘羅馬時期，阿努比斯迎來了新的興盛。希臘人將他等同於赫爾墨斯（Hermes），由此產生了混合形象赫爾馬努比斯（Hermanubis）。阿努比斯成為了那些遍及地中海地區的埃及崇拜的一部分，尤其是在伊西斯（Isis）崇拜的範疇中。

在這些崇拜的遊行儀式中，會有一位戴著阿努比斯面具的祭司出場，這一點也見於羅馬作家的記載。這位神明因此在數個世紀間、遠遠超出埃及境外持續存在。他的歷史從最古老的埃及文獻延伸到羅馬帝國的宗教世界。

祭祀場所、動物墓地與史料狀況

阿努比斯（Anubis）的主要崇拜中心位於中埃及一座城市，希臘人稱之為「基諾波利斯」（Kynopolis），意為「犬城」，因為那裡特別崇拜這位犬形之神。

此外，阿努比斯在許多地方都有崇拜場所，因為他作為墓地之神，出現在所有進行埋葬的地方。他在亡靈神廟以及防腐工匠的作坊中也扮演著特殊的角色。

對研究而言，另一類重要的資料來源是動物墓地。在埃及多處，尤其是薩卡拉（Saqqara），考古學家發掘出地下墓道，其中埋藏著大量已奉獻給阿努比斯作為聖獸的犬形動物木乃伊。這類動物木乃伊多由朝聖者捐獻，作為奉獻品安放於聖所之中。

這類埋葬的數量高達數百萬，證明了一種廣泛而普及的信仰虔誠，這在重要的宗教文獻中幾乎看不到。

我們對阿努比斯的了解，因此建立在數個相互補充的資料類別之上。其一是宗教文獻，從金字塔文本、棺文到《死者之書》。其二是墓室壁畫、棺木和石碑上的圖像描繪。

此外還有考古發現，包括動物墓地、工作坊和崇拜場所。最後，希臘和羅馬的作家也記錄了他們那個時代的阿努比斯崇拜。這種資料的多樣性讓我們得以描繪出相對精確的圖像，但也顯示出，在埃及漫長的歷史中，相關觀念並非一成不變，而是不斷演變，並因地區而異。

延伸連結

研究文獻

更多標準著作請參見參考文獻目錄。

關於阿努比斯的常見問題

阿努比斯在埃及宗教中是誰？

阿努比斯（埃及語 Inpw）是古埃及豺狼頭形的亡靈之神，也是防腐儀式的守護神。在歐西里斯崇拜興起之前，阿努比斯是亡靈之國的主要神明。

他在亡靈審判中將心臟與瑪亞特（Maat）的羽毛置於天平兩端秤量，並引領靈魂前往安葬之地。他與豺狼（或野犬）的聯繫有其現實根據：這些動物會在沙漠中出沒於墓地，因此逐漸演變出「防止盜墓的守護神」這一角色。

在希臘化時期的埃及，阿努比斯如何受到崇拜？

在希臘化時期的埃及（西元前332年之後），阿努比斯與希臘神赫密士（Hermes）融合為「赫密士努比斯」（Hermanubis），成為連結兩個世界的中介者，類似希臘的「引魂使者赫密士」（Hermes Psychopompos）。

在羅馬帝國時期，伊西斯（Isis）崇拜一直傳播到羅馬與不列顛，阿努比斯也隨之作為伊西斯的隨從而流傳。在龐貝城（Pompeji）發現了描繪阿努比斯的壁畫，而在科普特基督教的奇蹟故事中，他的形象則以「犬頭聖克里斯多福」（Hundsköpfiger Heiliger Christophorus）的樣貌延續下來。