绿人（Green Man）是灵，遍见于全欧洲的教堂建筑与民俗传承。
教堂中的叶面，被诠释为植被灵。教堂上那张吐叶的面孔，常被视为晚期植被灵的遗存。
绿人（Green Man）是一张由叶片构成或吐出枝叶的面孔，在西欧中世纪教堂上存有数百件实例。该图案自1939年获得现名，常被视为植被灵；学界则倾向于将其解读为一种具有悠久流传史的装饰纹样，而非异教崇拜的遗存。
叶面图案自罗马帝国时期即有记录，教堂雕塑传统延续于11世纪至16世纪之间；然而没有任何中世纪文献对这些面具加以诠释。当代绿人是一种现代综合体，融合了原本相互独立的传统，尤其是建筑雕塑与五月节习俗。
类型：图像与民俗图案，现代诠释为植被灵
起源：罗马艺术中的叶面，11至16世纪教堂雕塑
文献：无中世纪文献解释；术语自1939年
时期：罗马帝国时代至当代
外貌：由叶饰构成的面孔或吐叶的头像
叶面图案自罗马帝国时期即有记录，教堂雕塑延续于11至16世纪；”绿人”一词最早见于1939年。
不列颠群岛与西欧；作为图像母题，叶面在全欧洲广泛流传。
图像资料丰富，但无中世纪文献对其加以诠释；基础性研究著作为拉格兰、巴斯福德、贾奇与赫顿的相关著述。
英语：Green Man，1939年由拉格兰夫人（Lady Raglan）在论文《教堂建筑中的绿人》（The Green Man in Church Architecture）中命名。艺术史上此类图像更常被称作 foliate heads（叶面头像），或按巴斯福德（Kathleen Basford）的用法称作 têtes de feuilles 与 masques feuillus。旧时酒馆名称”Green Man”原指纹章与招牌艺术中的野人形象。
外貌
巴斯福德区分了该图案的基本类型：一是纯粹的叶面，即面部轮廓由叶片拼合而成；二是吐叶之头，即枝蔓从口、鼻或眼部生长而出。常见叶种有橡叶、葡萄叶与茛苕。这些面孔绝非总是温和可亲；许多中世纪实例呈现痛苦的扭曲表情或被叶丛吞噬的景象，更多指向无常与警示罪孽，而非指向一位和煦的春之神。该图案出现于柱头、拱顶锁石、圣歌席及门廊之上。
作用
在古代传承中，绿人并未以能动性存在的面目出现；既无关于遭遇、警示或惩罚的传说。其作用在于象征：叶面呈现人与植物世界的相互交融，以及年轮中的生死往复。将其塑造为植被灵，是20世纪以来现代诠释的产物；在复兴的五月节民俗中，”绿叶杰克”（Jack in the Green）成为春天的化身。
叶面图案的核心要点概览。
具有悠久流传史的装饰纹样：从罗马艺术的叶面，经书籍装饰与建筑工坊，进入罗马式与哥特式教堂雕塑。
历史上未见有组织的祭祀群体；当代新异教主义与生态灵性运动将此形象纳入信仰实践。
由橡叶、葡萄叶或茛苕构成的叶面，或吐叶之头像；位于柱头、拱顶锁石及门廊，常处于图像方案的边缘位置。
象征年轮中的生死往复；民俗形象”绿叶杰克”（Jack in the Green）于5月1日化身春天。
无驱邪传统，因无有害属性的记录；可靠文献所载为欧洲民俗中五月绿枝的赐福性质：绿枝与五月树置于房屋和畜舍被视为带来好运与庇护。
有角神灵凯尔努诺斯（Cernunnos）在民间常与绿人混同，但实为独立的凯尔特神灵，与叶饰无关；野人则属于纹章与招牌艺术的范畴。
该术语由拉格兰夫人（Lady Raglan）于1939年在《民俗》（Folklore）杂志的论文《教堂建筑中的绿人》中创立。她将威尔士兰格温（Llangwm）教堂的一张叶面与”绿叶杰克”（Jack in the Green）等民俗形象相联系，将二者诠释为前基督教植被崇拜的遗存。巴斯福德（Kathleen Basford）1978年的专著则将该图案追溯至罗马艺术中的叶面，认为其经由书籍装饰与建筑工坊传入罗马式及哥特式教堂雕塑；麦克德莫特（Mercia MacDermott）2003年进一步提出，该图案可能具有东方渊源，远及印度，以供学界讨论。
关于一脉相承的异教崇拜，至今缺乏任何文献依据：没有任何中世纪文字记录对这些面具加以解释，而”绿叶杰克”的五月节习俗在贾奇（Roy Judge）的研究中被证明是18世纪末至19世纪初伦敦扫烟囱工人圈子中兴起的城市风俗。因此，当代绿人实为一种现代综合体，融合了原本相互独立的传统。
几乎没有哪个形象能如此清晰地呈现现代神话建构的力量。自拉格兰论文发表、尤其是威廉·安德森（William Anderson）1990年图册出版以来，绿人成为新异教主义与生态灵性运动的标志性形象，也成为花园陶艺与奇幻文学中广受欢迎的母题。黑斯廷斯（Hastings）的五月节庆典自1980年代复兴以来每年吸引数千人参与；2023年，一枚绿人图案出现在查理三世加冕典礼的邀请函上，被描述为古老的英国民俗形象，随即遭到民俗学者的纠正。
从宗教学角度而言，绿人是民俗学领域”发明的传统”的典型案例：20世纪从一个装饰纹样、一个年轻的城市习俗和一个酒馆名称出发，逆向建构出一个异教植被灵。从巴斯福德、贾奇到罗纳德·赫顿（Ronald Hutton）对拉格兰”遗存”论的批判，已将各组成部分逐一剥离，但这并不贬低新兴宗教实践本身的价值：当代绿人是当代灵性运动中真实存在的、年轻的崇拜形象，以历史图像资料为依托。就本典藏的护身传统而言，它是一个边界案例–一个经由诠释而生成的形象。
针对绿人的驱邪传统并不存在，因为历史上从未赋予其有害属性。反之，学界也在探讨这些叶面本身是否具有辟邪功能，作为门廊与穹顶的守护性门槛卫士；然而这一点无法得到文献证实。可靠文献所载的，是欧洲民俗中五月绿枝的赐福性质：绿枝与五月枝置于房屋和畜舍被视为带来好运与庇护，”绿叶杰克”也活动于这一民俗语境之中。今日与此图案相遇者无需寻求庇护；它属于图像史与民俗史的范畴，而非危险志怪的领域。
在类型学上与之相近的有植被死亡与复生的神灵，如奥西里斯、杜穆兹（Dumuzi）与斯拉夫的雅里洛（Jarilo）；狄俄尼索斯以常春藤与葡萄叶面具提供了该图案所源出的古代图像语言。有角神灵凯尔努诺斯（Cernunnos）在民间常与绿人混同，但实为独立的凯尔特神灵，与叶饰无关；印度的基尔蒂穆卡（Kirtimukha）被部分学者视为东方远亲。欧洲森林中与其并立的还有纹章艺术中的野人、苏格兰的吉利·杜（Ghillie Dhu）以及斯拉夫的林神列希（Leshy）。
绿人是凯尔特神灵吗？
不是。叶面雕刻属于基督教建筑雕塑，其渊源在于罗马艺术，没有任何凯尔特文献记载此类神灵。与凯尔努诺斯等凯尔特形象的关联是现代添加。
“绿人”这一名称从何而来？
来自拉格兰夫人–她于1939年以此命名教堂面具，并将其与五月节习俗”绿叶杰克”相联系。在此之前，人们直接称其为叶面或叶头像；作为酒馆名称，Green Man指的是野人形象。
可以向绿人祈求庇护吗？
当代自然灵性实践确有此做法，作为现实的宗教实践，这具有其合理性。然而历史上并无此类祈求的记录；若要追溯可靠文献，五月绿枝习俗中可找到最古老的可考赐福渊源。
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更多标准参考文献详见参考书目。
“绿人含义”或”教堂叶面”等搜索词直指这一双重性质：历史上，绿人（Green Man）是具有悠久流传史的装饰纹样；当代它则是自然灵性运动中年轻的崇拜形象，以古老的图像资料为依托。
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
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