Apu Ausangate, najmočnejše gorsko božanstvo južnoperujskih Andov

Apu (kečuansko: gospod) je splošno poimenovanje za personificirana gorska božanstva Andov. Razred apujev obsega stotine posameznih gorskih vrhov, ki jih njihove lokalne skupnosti častijo kot oživljena bitja.

Apu Ausangate je znotraj tega razreda najvišji in najmočnejši predstavnik v departmaju Cusco ter skupaj z Apu Salcantayem, Apu Pitusirayem in Apu Veronico spada med štiri najvišje apuje regije.

Religiologija uvršča apuje v razred orografskih personifikacij: geografsko izstopajoče gore so povzdignjene v oživljene numinoznosti, ki jim pripisujejo lastno voljo, lastno razpoloženje in lastne odnosne vezi. Strukturno primerljivi so alpski gorski duhovi Evrope, japonski kult Fuji-Hime, nepalski kult Khumbu-Yul-Lha in severnoameriške gorske navezave tradicij Pueblo in Navajo.

V inkovskem državnem kultu so bili apuji deležni čaščenja, organiziranega po vsem cesarstvu prek sistema ceque (glej Inti). Apu Ausangate je bil ena od najpomembnejših končnih točk jugovzhodnega sektorja ceque in je bil v ritualno-topografski povezavi s templjem Coricancha. Brian Bauer je v delu The Sacred Landscape of the Inca (1998) rekonstruiral to os Ausangate-Cusco.

Strukturno je pomembno, da tradicija apujev ni centralno hierarhično organizirana, temveč deluje kot razpršen religijski sistem. Vsaka vas, vsaka skupnost ima svoje lastne glavne apuje, ki so med seboj v zapleteni hierarhiji.

Ausangate je kot najvišja gora regije nekakšen apu apujev, vendar ne nadomešča lokalnih gorskih gospodarjev. Ta razpršena struktura pojasnjuje izjemno odpornost apujske religioznosti proti španskemu misijonarstvu: ni bilo osrednjih institucij, ki bi jih bilo mogoče uničiti.

Ime Ausangate oziroma Awsanqati jezikovno ni enoznačno razloženo.

Cesar Itier je v svojih študijah kečuanščine (2008) predlagal razlago imena iz besed awsa (sneg, led) in qati (skalni vrh, konica), po čemer bi bil Ausangate snežni vrh. Alternativna etimologija povezuje aws- s korenom aysa- (klicati, vabiti), s čimer bi gora postala vabeča višina, etimologija, ki bi se skladala s statusom gore kot cilja romarjev.

Naziv apu je bil v inkovski kečuanščini najvišji izraz vljudnostnega nagovora in približno ustreza španskemu señor. Uporabljal se je za pripadnike najvišjega plemiškega razreda, za same inkovske vladarje in, kot religiozna razširitev, za najmočnejše gore.

Ta jezikovna izenačitev gora z najvišjim človeškim razredom kaže na enakovreden položaj apujev v inkovski teologiji.

V sodobnih vaseh, kjer govorijo kečuansko, je apu najpomembnejše poimenovanje za numinoznost v kmečki religioznosti. Catherine Allen je v delu The Hold Life Has (2002) opozorila, da večina vasi visokogorja pozna lokalnega glavnega apuja, ki je gospodarsko in obredno pomembnejši od visokih državnih božanstev Intija ali Viracoche.

Apu Ausangate je v etnografskih virih večinoma opisan kot antropomorfen gorski gospodar: spoštovan starec z dolgo belo brado in plaščem iz snega, ki na vrhu upravlja svoje kraljestvo.

Ta opis vendarle ni ikonografsko dosledno določen; nekateri privrženci Ausangate opisujejo tudi kot belega Inko v zlati obleki, drugi kot nevidno numinoznost brez določene podobe.

Pomembna vidna oblika so aukiji, manjši gorski pomočniki, ki v imenu Ausangateja obiskujejo črede in polja. V nekaterih pripovedih se Ausangate prikazuje tudi kot velikanski črn bik ali kot bel kondor, ki z razprtimi krili kroži nad vrhom. Inge Bolin je to raznolikost ikonografije opisala za vas Chillihuani.

Na ohranjenih kolonialnih slikah cuskenske šole se Apu Ausangate občasno pojavlja v ozadju religioznih prizorov, pogosto kot zasnežena gorska kulisa za upodobitvami krščanskih svetnikov. Znamenita slika Virgen del Cerro (Potosi, pribl. 1720) sicer ne uporablja Ausangateja, temveč Cerro Rico, vendar je strukturno najpomembnejši ikonografski predhodnik za sinkrezo gore z Marijo.

Mitološke pripovedi o Apu Ausangateju so bogate in se v okoliških vaseh pripovedujejo v številnih različicah.

Osrednji mit opisuje družinske odnose Ausangateja z drugimi apuji: po nekaterih različicah je Apu Ausangate soprog bližnjega Apu Pitusiraya, po drugih oče mlajšega Apu Salcantaya, v vseh različicah pa velja za najvišjega in najstarejšega apuja v regiji.

Posebej pomembna pripoved opisuje Ausangateja kot varuha čred itu: v notranjosti gore naj bi bivale ogromne čredе belih lam, alpak in vikunj, ki ob določenih praznikih stopijo iz gore in se pomešajo s čredami živih.

Kdor pri tem ukrade ali poškoduje eno od svetih živali, ga Ausangate strogo kaznuje. Ta pripoved je del širšega apujskega motiva: gora kot skrivališče čredne rezerve, ki zagotavlja gospodarsko preživetje visokogorskih pastirjev.

Tretji sklop mitov povezuje Ausangateja z Inkarijem, mitičnim zadnjim vladarjem Inkov, ki po smrti Atahualpe (1533) živi naprej v notranjosti gora in se bo nekega dne vrnil, da bo ponovno vzpostavil inkovsko državo.

Ta predstava o Inkariju je osrednji del poinkovskega mesijanskega pričakovanja, ki jo je sistematično opisal Alejandro Ortiz Rescaniere v delu De Adaneva a Inkarri (1973).

Posebna skupina pripovedi se nanaša na konflikt z Inki: po pričevanjih iz nekaterih vasi je bil Apu Ausangate eno izmed bitij, ki naj bi vladarjem Inkov pomagala v kritičnih bitkah.

V bitki Inkov proti Čankam (ok. 1438), ki je politično utemeljila inkovsko državo, naj bi Ausangate sam kot apu-bojevnik boril ob strani Pachacutija in s tem omogočil zmago. Ta povezava je mitično-zgodovinska in v etnografski literaturi analizirana kot primer prepletanja politične zgodovine z gorsko teologijo.

Čaščenje Apu Ausangateja poteka predvsem v obliki individualnih ali družinskih obredov daritve: vsakodnevnega ali tedenskega klicanja Ausangateja s strani pastirjev ob odhodu na pašo, občasnih daritev (despacho ali pago a la tierra) ob pomembnih življenjskih prehodih ter kolektivnih romanj na vrhove gora.

Najpomembnejše kolektivno romanje je Qoyllur Riti–romanje (kečuansko quyllur rit’i, snežna zvezda), ki poteka vsako leto junija v gorah jugovzhodno od Cusca ob vznožju gorskega masiva Ausangate. Šteje med največja andska romanja in ga je UNESCO leta 2011 razglasil za nesnovno svetovno dediščino.

Več sto tisoč romarjev se več dni giblje v procesiji proti svetišču v Sinakari, tam molijo pred skalnim križem in nato splezajo na jezikaste ledenike, kjer vso noč bedijo.

Prvotno predinkovsko snežno romanje je bilo pokristjanjeno leta 1783, ko je bil skalni križ iz Sinakare uveden kot podoba za romarje. V današnji praksi sta katoliška podoba križa in domorodno čaščenje Ausangateja neločljivo prepletena. Robert Randall je v svoji študiji o Qoyllur Riti (1982) podrobno opisal to dvojno raven romanja.

Apu Ausangate je v praksi gorskih kmetov ena od osrednjih zaščitnih figur. Zaščitna praksa, povezana z Ausangatejem, se osredotoča na štiri področja: zaščito črede, zaščito pred boleznimi, zaščito potnikov na gorskih grebenih in zaščito pred zlonamernimi duhovi (Supay).

Konkretne zaščitne prakse vključujejo klicanje Ausangateja pred vsakim prečkanjem gore s formulo Apu Ausangate, runallaykim kani (Apu Ausangate, jaz sem le tvoj človek), zlaganje majhnih kupov kamnov (apacheta) na gorskih vrhovih kot vidnega znamenja klicanja, ter prižiganje voščenih sveč zjutraj, preden živino odženejo na pašo.

Ritualni specialisti paqo ali altomisayoq so v posebnem odnosu z Ausangatejem; v pripovedih o njihovem poklicu je pogosto prav Ausangate imenovan kot gorski učitelj.

Posebna zaščitna praksa se navezuje na ritualno očiščenje med romanjem Qoyllur Riti.

Kdor je opravil vzpon in s prvim jutranjim soncem prispe do ledeniškega jezika, si pridobi privilegij, da odlomi majhen koščkek ledu in ga odnese v domačo vas, kjer se led stopi na poljih, da bi blagoslov gore prišel na polja.

Ta praksa je bila v zadnjih 20 letih zaradi umikanja ledenikov, ki ga povzroča podnebna sprememba, močno omejena.

Praksa despacho ali pago a la tierra v povezavi z Ausangatejem ima svojo posebno kompleksnost. Despacho a Ausangate običajno obsega 12-stopenjski daritveni sveženj s kokinimi listi (kintus), lamjo mastjo, majhnimi bonboni, volno različnih barv, zarodki lam (sullu), zlatimi in srebrnimi listki ter izbrano paleto kamnitih figuric.

Celoten sveženj se razvrsti v skrbno zloženo papirno konstrukcijo z nadaljnjimi zaščitnimi okraski in se ob koncu obreda zažge ali zakoplje. To prakso so podrobno opisali Juan Nunez del Prado, Catherine Allen in Joseph Bastien.

Gorska božanstva in gorski gospodarji so osrednje referenčne figure praktično v vseh visokogorskih religijah sveta. Strukturne vzporednice z Apu Ausangatejem najdemo v japonskem kultu Fuji-Hime in Asama, v kitajskem gorskem kultu Taishan, v hindujskem čaščenju Kailasa in Meruja, v grški olimpski teologiji ter v alpskih predstavah o gorskih duhovih na Tirolskem in v Švici.

Mircea Eliade je v delu Patterns in Comparative Religion (1958) sistematično opisal vzorec svete gore kot axis mundi: gora povezuje nebo in zemljo, je bivališče bogov, nanjo pa se lahko povzpnejo za to usposobljeni ljudje (duhovniki, puščavniki, romarji), da bi dosegli srečanje z numinoznim.

Apu Ausangate je v tem vzorcu paradigmatski primer.

V Ameriki kaže Apu Ausangate vzporednice z navajsko-ameriško tradicijo svete gore Changing Woman in s tibetansko-budistično tradicijo yul-lha. Slednja je še posebej opazna, saj je strukturno zelo podobno organizirana kot tradicija apujev, tudi tam so stotine posameznih gora vsaka svoje božanstvo, ki ga časti lokalna skupnost.

Alpska primerjalna religiologija se od devetdesetih let 20. stoletja vse bolj ukvarja z vprašanjem, ali so predstave o gorskih duhovih različnih visokih kultur tipološko sorodne. Anne Buttimer in Edmunds Bunkse sta predstavila primerjalne študije evropskih gorskih teologij (predvsem dolomitskih pripovedi monti pallidi), ki so strukturno primerljive z andsko tradicijo apujev.

Konvergence je mogoče razložiti s skupnim kognitivnim položajem prebivalcev visokogorja, za katere je gora kot geografsko dominantna, vremenu vplivna in nevarna prisotnost neposredno izkustvena, zato vabi k poosebljenju.

Apu Ausangate je danes eden najbolj prepoznavnih primerov žive staroselske religije v Andih. Qoyllur Riti romanje vsako leto pritegne več sto tisoč romarjev in v religiološki literaturi velja za modelni primer andske sinkreze. Robert Randall (1982), Jean-Jacques Decoster (2007) in Karsten Paerregaard (2017) so to romanje opisali v različnih fazah njegovega sodobnega razvoja.

Vse pomembnejša raziskovalna smer so vplivi podnebne krize. Ledenik Ausangate je v zadnjih tridesetih letih izgubil več kot 40 odstotkov svoje površine. Tradicijo ledenih romarjev, pri kateri so kose ledu z ledeniškega jezika prinašali v dolino, so leta 2003 morali ustaviti pripadniki bratovščine varuhov Qoyllur Riti, ker je izguba ledu tradicijo ekološko onemogočila.

Paerregaard in Inge Bolin sta v svojih novejših delih o andski podnebni krizi dokumentirala te obredne prilagoditve.

Z religiološkega vidika je Apu Ausangate pomemben primer tega, kako staroselska religioznost ostaja živa tudi v razmerah modernosti, pokristjanjevanja in ekološke krize. Catherine Allen, Joseph Bastien in Karsten Paerregaard so v svojih delih večkrat poudarili odpornost te tradicije. Povezava iWell Guard s čaščenjem Ausangate opisuje to tradicijo z verskozgodovinskega vidika, brez obljub o učinkovanju.

Vse pomembnejše raziskovalno področje je odnos staroselske religioznosti do politične priznanosti. V Boliviji in Peruju so čaščenja apujev v zadnjih 20 letih vse bolj vključena v nacionalne in mednarodne procese priznavanja: Qoyllur Riti je od leta 2011 na Unescovem seznamu svetovne dediščine, ustavno priznanje staroselske religioznosti pa velja v Boliviji in Ekvadorju.

To politično priznanje je okrepilo status tradicije apujev, hkrati pa je prineslo tudi problematične težnje po folklorizaciji in turističnem izkoriščanju, kar religiologi kritično obravnavajo.

Naslednji izbor navaja osrednja dela andske etnologije in religiozne zgodovine o čaščenju apujev in romanju Qoyllur Riti.