Verske tradicije domorodnih ljudstev Severne Amerike so tako raznolike kot jeziki in kulture same: Lakota v prerijah, Hopi in Pueblo na jugozahodu, Navajo (Diné) kot največji plemenski narod, Inuiti na skrajnem severu, Cherokee na jugovzhodu, Haida in Tlingit na severozahodni obali.
Kljub tej raznolikosti številne tradicije povezuje nanašanje na Veliki Duh, na živalske duhovne vodnike, na sveto pokrajino in na prenosne zaščitne predmete.
V ospredju tega pregleda so domorodne religije Severne Amerike in njihove zaščitne tradicije.
First Nations ne poznajo skupnega panteona; vsak od številnih narodov ohranja svoje lastne bogove in duhove.
Antropologija tradicionalno deli domorodna ljudstva Severne Amerike na kulturna območja: Arktika (Inuiti, Yupiki), Subarktika (Dene), severozahodna obala (Haida, Tlingit, Kwakwaka’wakw), planota (Nez Perce), prerije (Lakota, Cheyenne, Crow, Blackfoot), vzhodni gozdovi (Iroquois, Cherokee, Algonkin), jugozahod (Hopi, Pueblo, Navajo, Apache), Veliki bazen (Shoshone, Ute), Kalifornija (Pomo, Chumash).
Vsako območje ima lastne verske poudarke, od šamanskih praks preko rastlinske medicine do klansko strukturirane kozmologije.
Lakoti (eden od treh glavnih jezikov Siouxov) častijo Wakan Tanka, „Velikega Duha“ oziroma bolje „veliko svetost“, prežemajoče načelo, ki se kaže v mnogih vidikih. Sončni ples je najpomembnejši letni obredni ples, ki povezuje plesanje, post in telesni preizkus.
Iskanje videnja (Hanblecha), štiridnevni post v samoti v divjini, zaznamuje življenjske prehode in osebno srečanje z duhom. Pomemben obredni predmet: Chanunpa (sveta pipa), ki jo je prinesla Bela bivolja žena.
Pri Hopijih in Pueblih na jugozahodu religiozno življenje urejajo duhovi kačin. Kačine so posredniki med svetom bogov in ljudi, ki jih v letnih plesnih ciklih upodabljajo maskirani plesalci.
Pri Hopijih obstaja več kot 300 figur kačin, vsaka s svojo funkcijo (dež, rodovitnost, zdravljenje, vzgoja mladine). Rezljane lutke kačin iz topolovega lesa služijo verski vzgoji. Tradicija Pueblo pozna kivo kot zbirni in iniciacijski prostor.
Navaji se sami imenujejo Diné („ljudstvo“). V središču njihove religije je Hozhó, lepota, harmonija, ravnovesje. Ustvarjalni miti pripovedujejo o vzniku iz štirih podzemnih svetov v sedanji svet.
Obredi zdravljenja (spevi, poti), kot so Blessingway, Enemyway in Nightway, so zapleteni večdnevni obredi s peščenimi slikami (Iikááh), pesmimi in molitvami. Peščene slike po uporabi uničijo, saj niso namenjene večnosti, temveč samemu dejanju zdravljenja.
Medicinska vrečka (Medicine Bundle / Pouch), usnjena vrečka z osebno pridobljenimi svetimi predmeti, je osrednja v številnih tradicijah prerij in gozdnih ljudstev. Lovilci sanj (Dreamcatcher, prvotno tradicija Ojibwe) so obešeni nad spalnimi mesti in s svojim vzorcem pajkove mreže filtrirajo sanje.
Orlova peresa veljajo za najsvetejše prenosne predmete, njihova podelitev zahteva dovoljenje in dejanje. Turkiz je na jugozahodu osrednji zaščitni kamen (Navajo, Pueblo, nakitna tradicija Hopi). Živalski duhovni fetiši iz kamna (Zuni) se uporabljajo v praksi medicinskih vrečk.
Ne obstaja ena sama indijanska religija, saj ima več kot 500 plemen First Nations v Severni Ameriki vsako svojo lastno religijo. Indijanci prerij (Lakoti, Cheyenne, Crow) se osredotočajo na Wakan Tanko. Algonkinske jezikovne skupine (Cree, Ojibwe) na Manitouja. Puebelski Indijanci (Hopi, Zuni) na duhove kačina. Prevarant Kojot je razširjen na zahodu Amerike. Skupno gre za stotine različnih božanstev in duhov.
Wakan Tanka (v jeziku lakota: Velika skrivnost) je najvišja sveta moč Lakota Siouxov. V nasprotju s krščanskim Bogom Wakan Tanka ni oseba, temveč vse prežemajoča resničnost s sedmimi vidiki. Srečanje z Belo bivolico je izvorni mit svete pipe (chanunpa) in sedmih lakotskih obredov.
Sun Dance (v jeziku lakota: Wi Wanyang Wachipi) je najpomembnejše obredje Indijancev prerij, štiridnevna ceremonija ob letnem sončnem obratu. Plesalci se odrečejo hrani in pijači, nekateri so z lesenimi bodicami skozi prsno kožo povezani z jermeni na drevo sončnega plesa. Obredje je vlada ZDA prepovedala leta 1881, znova pa je postalo zakonito leta 1978 z American Indian Religious Freedom Act.
Kojot je prevarantski duh mnogih zahodnosevernoameriških plemen (Navajo, Apachi, Klamath, Maidu idr.), hkrati stvarnik in navihanec. Ljudem prinaša ogenj in koruzne rastline, hkrati pa je tudi zapeljivec in lažnivec.
Njegove zgodbe pogosto vsebujejo erotične in nespodobne prvine, drugače kot pokristjanjene indijanske pravljice za otroke. Z religiologijskega vidika je Kojot prototipski prevarant, soroden zahodnoafriškemu pajku Anansiju in nordijskemu Lokiju.
Potilnica (v jeziku lakota inipi) je pan-indijanska praksa čiščenja: nizek šotor iz vejic vrbe s vročimi kamni in vodo, štiri kroge z molitvami, zdravilnimi pesmimi in razmišljanjem.
Ceremonija s pipo (Pipe Ceremony) posvečuje srečanja in dogovore. Native American Church (ustanovljena leta 1918) uporablja pejotl (Lophophora williamsii) kot sakramentalno rastlinsko zdravilo in je danes velika organizacija z lastno teologijo.
Danes v ZDA živi približno 5,6 milijona Native Americans, dodatnih približno 2 milijona v Kanadi. Verska svoboda je bila v celoti podeljena šele z American Indian Religious Freedom Act leta 1978, do tedaj so bile mnoge prakse prepovedane.
Znanstvena temeljna dela: Ake Hultkrantz The Religions of the American Indians, Sam Gill, Joel Martin, Vine Deloria Jr. (avtohtona perspektiva).
Govorjenje o religiji Native Americans je poenostavitev, ki v znanstvenih krogih že dolgo velja za problematično. V Severni Ameriki je obstajalo in obstaja več sto samostojnih narodov z lastnimi jeziki, družbenimi oblikami in religijskimi predstavami. Ene same domorodne religije ni, prav tako kot ni ene same evropske religije.
Za urejanje te raznolikosti etnologija uporablja koncept kulturnih območij, torej večjih regij s podobnimi okoljskimi razmerami in kulturnimi značilnostmi.
Običajna je delitev na severozahodno obalo, kalifornijsko območje, planoto, Velike planjave, subarktik, arktiko, jugozahod, jugovzhod in severovzhodno gozdnato deželo. Ta razdelitev je pripomoček, ne domorodni samoopis.
Že znotraj enega območja obstajajo velike razlike. Na jugozahodu se na primer naseljene skupnosti Pueblo, Hopi in Zuni s svojimi obredi kiva in maskiranimi plesalci precej razlikujejo od Diné, torej Navajo, katerih zdravilni obredi in peščene slike sledijo lastni logiki.
Na severozahodni obali sta religijo zaznamovali ribolov lososa, praznovanja potlatch in zapleten sistem grbov in rangov, na Velikih planjavah pa lov na bizone, iskanje vizij in obredi, kot je Sončni ples.
Resen prikaz mora zato vedno vprašati, o katerem narodu, kateri regiji in katerem času govorimo. Splošne izjave o indijanski duhovnosti zgrešijo svoj predmet. Sorodne teme obravnavajo posamezne strani o bitjih tega kulturnega prostora.
Kljub vsej raznolikosti je mogoče poimenovati nekaj vzorcev predstav, ki se pojavljajo v mnogih, ne pa v vseh severnoameriških tradicijah. Razširjeno je prepričanje, da niso le ljudje, temveč tudi živali, rastline, kraji in naravne sile lahko osebe s lastno voljo.
Znanost tu govori o relacijski ali osebni ontologiji, v kateri je meja med človekom in nečlovekom prehodna.
Pogosto se pojavlja predstava o vseprežemajoči sili ali skrivnosti, ki je v posameznih tradicijah različno poimenovana. Take pojme je težko prevesti, in starejši prevodi v smislu velikega duha pogosto bolj popačijo, kot razložijo. Pojmi vedno spadajo v svoj jezikovni in kulturni kontekst.
Zelo razširjena je figura trickstra, dvoumnega bitja, ki je hkrati kulturni prinašalec in nagajivec ter se glede na regijo pojavlja kot kojot, krokar, pajek ali podlasica. Zgodbe o trickstru razlagajo nastanek sveta in reda, hkrati pa kršijo norme in razkrivajo njihove meje.
Prav tako pogosto je iskanje vizij, boj za usodno srečanje z varovalno silo, ki ga običajno spremljata post in osama. Poleg tega imajo pomembno vlogo zdravilni in čistilni obredi, na primer potna hiša, ter koledarsko vezana skupnostna praznovanja. Pomembno je, da ima vsak od teh vzorcev v vsakem narodu svojo lastno obliko, lastna pravila in lasten pomen.
Severnoameriške tradicije so se prenašale ustno. Pisni viri zato skoraj vedno izvirajo od zunanjih opazovalcev: misijonarjev, popotnikov, upravnih uradnikov in kasneje etnologov. Vsak od teh virov v sebi nosi pogled in interes svojega avtorja, kar kritiko virov spremeni v temeljni pogoj vsakega ukvarjanja s to temo.
Pomembno, a dvoumno vlogo je igrala ameriška etnologija okoli Franza Boasa in njegovih učencev v poznem 19. in zgodnjem 20. stoletju.
V velikem obsegu so zbirali pripovedke, pesmi in opise obredov, pogosto v prepričanju, da dokumentirajo izginjajoč svet. Temu pristopu raziskovanje dolguje obsežno gradivo, hkrati pa je nastal iz zmotne predstave o izginjajočem Indijancu.
Problematično je tudi, da so mnogi zapisi nastali brez privolitve skupnosti in so ponekod ohranili znanje, ki je bilo pravzaprav pridržano posvečenim. Sodobni domorodni znanstveniki in skupnosti zato zahtevajo besedo pri tem, kaj se lahko raziskuje, objavlja in razstavlja. Zakoni, kot je severnoameriška ureditev ravnanja z grobnimi najdbami in obrednimi predmeti, so tu prinesli spremembe.
K temu se dodaja zgodovina priljubljenega prisvajanja. Od 19. stoletja so bile domorodne predstave romantizirane, predelane v ezoteriki in mešane z izmišljenimi elementi, na primer v razširjeni, a pozni in delno nedomorodni zasnovi živalskih moči.
Religiologija zato skrbno loči med zgodovinskimi in sodobnimi tradicijami posameznih narodov ter tem, kar je iz njih naredil Zahod.
Zgodovina religij avtohtonih ljudstev Severne Amerike je od kolonizacije naprej zaznamovana z hudim pritiskom. Izguba zemlje, prisilne selitve, epidemije in ciljno usmerjena politika so prizadele religiozne temelje številnih narodov. V Združenih državah Amerike in Kanadi so avtohtone otroke skozi več generacij pošiljali v internatske šole, kjer so bili njihovi jeziki in obredi prepovedani. Nekatere obrede so v določenih obdobjih zakonsko prepovedali.
Prav pod tem pritiskom so nastala tudi nova religiozna gibanja. V 19. stoletju se je razširil Ples duhov (Ghost Dance), prerokovalno gibanje, ki je upalo na obnovo sveta in vrnitev umrlih; njegovo zatrtje je leta 1890 privedlo do pokola pri Wounded Kneeju.
Približno v istem času je nastala Native American Church, ki obredno uporabo kaktusa pejota povezuje s krščanskimi elementi in je danes priznana, čezregionalna verska skupnost.
Šele v poznejšem 20. stoletju se je pravni položaj izboljšal. V Združenih državah je zakon American Indian Religious Freedom Act iz leta 1978 izrecno postavil svobodno versko udejstvovanje pod zaščito, čeprav je njegovo dejansko uveljavljanje, na primer pri dostopu do svetih krajev, še naprej sporno.
Od sedemdesetih let 20. stoletja je opazno širše prebujanje. Narodi izvajajo jezikovne programe, ponovno obujajo obrede in od muzejev zahtevajo vrnitev svetih predmetov ter kosti prednikov.
Hkrati se številne skupnosti izrazito distancirajo od komercialnega prisvajanja njihove religije s strani zunanjih oseb. Ustrezen prikaz zato avtohtono religijo Severne Amerike predstavlja kot živo sedanjost, ki jo nosijo samostojni narodi, ne pa kot zaključeno zgodovinsko poglavje.
Sorodni ključni pojmi: Lakota Hopi Navajo Diné Cherokee Haida Tlingit Inuit Manitou Wakan Tanka Sun Dance Vision Quest Medicine Bundle Dreamcatcher Kachina.
Avtohtone tradicije Severne Amerike, Lakota, Hopi, Navajo in mnoge druge, poznajo zdravilne vrečke (Medicine Bundle), lovilce sanj, orlova peresa in fetiše živalskih duhov iz kamna kot nosljive zaščitne predmete; turkizni nakit pueblov jugozapada je zelo cenjen.
iWell Guard se vključuje v to kulturnozgodovinsko linijo nosljivih zaščitnih predmetov, v sodobni materialni arhitekturi, izdelan v Nemčiji. 41 plasti, pravo zlato, platina, srebro. 30-dnevna pravica do vračila.
Osebne izkušnje se lahko razlikujejo. Ni medicinski pripomoček. Brez obljube o ozdravitvi.
Leksikon zaščitnih simbolov obravnava več znakov in predmetov iz avtohtonih kultur Severne Amerike na lastnih straneh: lovilec sanj. Kulturno primerjalni pregled ponuja stran o zaščitnih simbolih.
Ubume, duh ženske, umrle v childbedu na Japonskem. Izvor, otrok v naročju, vztrajanje in umestite...
Seongju, najvišji korejski hišni bog v slemenski legi. Izvor, obred Seongju-gut in religiologska ...
Apkallu so bile modre zaščitne figure, ki so jih zakopavali v mezopotamskih hišah. Razložena je n...
Yamabiko, gorski duh eha japonskega ljudskega verovanja. Izvor, razlaga eha in religiologska umes...
Iku-Turso, zlobno morsko čudovišče Kalevale. Izvor, nastop pri ropu Sampa in zaklinjanje s strani...
Huayna Potosí, achachila Cordillere Real pri La Pazu. Izvor, vodna in zaščitna funkcija ter relig...
English (Angleščina)
Deutsch (Nemščina)
Italiano (Italijanski)
Polski (Poljski)
Nederlands (Nizozemščina)
Français (Francoščina)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Madžarski)
日本語 (Japonski)
Português (Portugalščina ( Brazilija ))
Português (Portugalščina ( Portugalska ))
Русский (Ruščina)
Español (Španščina)
اردو (Urdujščina)
Albanian (Albanski)
العربية (Arabščina)
Български (Bolgarščina)
简体中文 (Kitajščina (poenostavljena ))
Hrvatski (Hrvaški)
Čeština (Češčina)
Dansk (Danščina)
Indonesia (Indonezijski)
한국어 (Korejski)
Norsk bokmål (Knjižna norveščina)
فارسی (Perzijski)
Română (Romunščina)
српски (Srbski)
Slovenčina (Slovaščina)
Slovenščina
Svenska (Švedščina)
ไทย (Tajski)
Türkçe (Turščina)
Tiếng Việt (Vietnamščina)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi (Finski)
Українська (Ukrajinski)
