Pekelné bytosti, trestajúci a strážcovia podsvetí

Pekelné bytosti sú trestajúci a strážcovia podsvetí, od egyptských strážcov posmrtného soudu cez buddhistických dozorcov Naraky až po tibetské dharmapaly a kresťanských pekelných vládcov.

Tento prehľad sa venuje obyvateľom podsvetí a pekelných sfér, od Hádu až po islamský Jahannam.

Pekelné bytosti sú demonické entity, ktoré sú špecificky spájané s priestormi podsvetia, ohňa a trestu. Sú výrazne rozvinuté najmä v dualistických a abrahámovských tradíciách, objavujú sa však aj v buddhizme, hinduizme a šamanských kultúrach. Ich funkciou je často vykonávanie trestu a udržiavanie kozmického poriadku.

Prehľad triedyMedzikultúrne

Pojem a vymedzenie

Pekelné bytosti sa od bežných démonov líšia tým, že sú miestne viazané na podsvetie alebo na miesto zatratenia. Koncept „pekla“ je pritom kultúrne podmienený: v kresťanstve je to miesto večného zatratenia, v buddhizme rovina existencie uprostred cyklov samsáry, v zoroastrizme sféra zlých substancií, v mytológii Skandinávie (Muspelheim, Niflheim) konkrétne priestorové ohnivé ríše.

Rozdiel oproti iným typom démonov je tento: zatiaľ čo lokálni démoni môžu byť viazaní na rieky, domy alebo stromy, pekelné bytosti sú kozmicko-eschatologicky zakotvené. Patria do systému, ktorý presahuje viditeľný život. Tým sa odlišujú aj od duchov, ktorí sú typicky viazaní na pozemské miesta alebo na ešte neodídených zosnulých.

Pekelné bytosti ako trieda bytostí

Pekelné bytosti sú v klasifikácii iWell Guard samostatnou podtriedou démonov, ktorých primárnym pôsobiskom a sídlom sú podsvetia alebo pekelné sféry príslušnej tradície. Od duchov zosnulých (duchov mrtvych) sa odlišujú svojím božsko-demonickým statusom; od božstiev smrti sa odlišujú svojím podriadeným postavením v rámci hierarchického systému podsvetia.

V nábožensko-historickej tradícii sú často správcami alebo vykonávateľmi trestov, ktoré sú v príslušných predstavách o pekle určené konkrétnym kategóriám zosnulých.

Kultúrno-historické príklady

V Mezopotámii boli Galla považovaní za brutálnych démonov podsvetia, ktorí ťahali zosnulých do ríše Ereškigal, nie ako psychopompovia, ale ako nemilosrdní vykonávatelia. Mezopotámsky básnik v diele Enuma Eliš ich opisuje ako chladných a obávaných.

Buddhizmus pozná rôzne bytosti v ríšach Naraky: strážcovia Naraky vykonávajú automatickú odplatu, bez toho, aby boli morálne neutrálni. Nie sú súdcami, sú skôr zosobnenými kozmickými mechanizmami. Ich muky nepramenia z akejkoľvek zlomyseľnosti; sú priamym dôsledkom karmickej viny.

V kresťanstve sú pekelné bytosti (démoni, diabli, satanské hierarchie) od Origena a Augustína chápané ako padlí anjeli alebo zlé inteligencie, podriadené nižšej moci. Ich podstata sa pritom v žiadnom prípade neobmedzuje na jednoduché zlo: sú namierené proti božskému poriadku.

Aztécky panteón pozná Mictlantecuhtliho, vládcu ríše Mictlan. V kresťanskom zmysle diabolský nie je, je skôr nevyhnutný: miesto pre mrtvych, správcované božstvom, ktoré stojí mimo dobra a zla a je štrukturálne nevyhnutné.

V Grécku básnici opisujú démonov, akými sú Erínye alebo Kéry, ktorí pôsobia z Tartaru a vykonávajú krvnú pomstu alebo naplnenie osudu.

Quellenlage

Mezopotámske texty sa nachádzajú v Enuma Elish a v sumerských opisoch podsvetia.

Buddhistická kozmológia je zdokumentovaná v Abhidharmakoše a v tibetských opisoch pekla, predovšetkým v Bardo Thödol. Kresťanstvo sa odvoláva na apokalyptickú literatúru (Zjavenie Jána), Augustína, cirkevných otcov a neskôr na Božskú komédiu Danteho Alighieriho. Aztécke pramene predstavujú Codex Borbonicus a Sahagún. Klasické pramene: Hesiodos, Vergílius, Apuleius.

Moderná démonológia čerpá z týchto tradícií, často ich synkretizuje (legenda o Faustovi spája kresťanské a antické topoi) a popularizuje ich prostredníctvom literatúry a mediálnej kultúry.

Nábožensko-historická hĺbková vrstva

Predstavy o pekelných bytostiach sú z religionistického hľadiska úzko späté s eschatológiou danej kultúry. Predpokladajú predstavu záhrobia, v ktorom prebieha morálne alebo rituálne rozlišovanie, namiesto toho, aby všetci zosnulí mali rovnaké postavenie.

V ranných kultúrach (Sumer, Akkad, staré Egypt) je toto rozlišovanie ešte slabo vyvinuté, podsvetie je osudom všetkých zosnulých len s miernymi rozdielmi. S etickým a náboženským rozlišovaním (v helenizme, v neskorom Egypte, v judaizme) postupne vzniká oddelená sféra „pekla“ pre morálne odsúdených, s vlastnými strážcovskými a mučiacimi bytosťami.

Stredoveká syntéza

Rozpracovaná kresťansko-stredoveká predstava o pekle, s diablom, hierarchiou démonov a deviatimi kruhmi pekla, je historicky neskorou syntézou: kombinuje židovskú apokalyptiku (4. Ezdrášova kniha, henochovské apokalypsy), grécke predstavy o Tartare a egyptské aj mezopotámske substráty.

Dantova Božská komédia (začiatok 14. storočia) je literárne najvplyvnejšou syntézou, ktorá dodnes formuje populárnu predstavivosť. Vedecký výskum (Alan Bernstein, The Formation of Hell, 1993) tento proces syntézy podrobne spracoval.

Komparatívny výskum

Komparatívny výskum ukazuje, že pekelné bytosti v neabrahámovských tradíciách často zohrávajú funkčne podobné úlohy, hoci teologicky nie sú totožné.

Buddhistickí strážcovia Naraky, hinduistickí Jamaduti, japonskí oni a čínski strážcovia pekla plnia porovnateľné naratívne funkcie, stelesňujú rituálny a etický dôsledok morálneho konania. Prehľad poskytuje religionisticko-antropologická syntéza Mirceu Eliadeho a Encyclopedia of Religion.

Pekelné sféry vo vyspelých kultúrach

Mezopotámska tradícia pozná Kur alebo Irkallu, ríšu Ereškigal a Nergala, s Gallami ako brutálnymi podsvetnými démonmi, ktorí vykonávajú právo na navrátenie zosnulých.

Egyptská tradícia pozná Duat s rôznymi bránami a strážcami, ktorých musí zosnulý prejsť na ceste k súdu Osirisa; každá brána má svojho vlastného strážneho démona s vlastným menom, zdokumentovaného v Textoch pyramíd a v Knihe mŕtvych.

Grécka tradícia pozná Hádes s jeho strážcami (Kerberos, Cháron) a Erínyami ako vykonávateľkami trestu. Kresťanská tradícia od 12. storočia vytvára s Dantovou Božskou komédiou najprepracovanejší model architektúry pekla s deviatimi kruhmi a diferencovanými hierarchiami démonov.

Buddhistická tradícia pozná Naraky ako pekelné sféry so strážnymi démonmi pod vedením Jamu. Hinduistická tradícia pozná obdobné pekelné sféry s vlastnými strážcami.

Japonská tradícia kombinuje oba prúdy s predstavou desiatich pekelných kráľov (Jūō) a tu slúžiacich oni. Islamská tradícia pozná Džahannam s rôznymi poschodiami, ktorých strážcom je Málik a jeho pomocníci.

Súčasný význam / Príbuzné bytosti

Peklenné bytosti prechádzajú v modernej ezoterike a popkultúre novú interpretáciu: chápu sa menej ako teologická realita a viac ako psychologická alebo metaforická reprezentácia vnútorných konfliktov.

V západných ezoterických tradíciách (Golden Dawn, Goetia) sú niektoré peklenné bytosti katalogizované ako vyvolávateľné formy intelligencie a spájané s planetárnymi magickými korešpondenciami. Tento pohľad sa výrazne líši od tradičných teológií, v ktorých sa peklenné bytosti obávajú ako reálne, nekontrolovateľné mocnosti.

Zdrojový korpus

Základnými dielami náboženskohistorického bádania o pekle sú Alan Bernstein, The Formation of Hell (Cornell University Press, 1993; komparatívne), Eileen Gardiner, Visions of Heaven and Hell before Dante (Italica Press, 1989), Anthony Reardon, Hell. A History (2014). Pre mezopotámsku tradíciu Wolfram von Soden, Akkadisches Handwörterbuch (1965 a nasl.), pre egyptskú Erik Hornung, Tal der Könige (1982).

Židovsko-kresťansko-islamská tradícia je systematicky spracovaná v dielach Jeffrey Burton Russell, The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity (1977), Satan. The Early Christian Tradition (1981), Lucifer. The Devil in the Middle Ages (1984) a Mephistopheles. The Devil in the Modern World (1986).