Bes, Taweret, Hekate, Cailleach

Pojem a vymedzenie

Ochranné božstva sa od bežných domácich duchov líšia tým, že sú súčasťou etablovaného panteónu: majú meno, kult a chrám. Od vyšších božstiev sa odlišujú svojou špecializáciou a osobnou dostupnosťou.

Smrteľník sa môže modliť k Besovi a dúfať v priamu pomoc, pri Zeusovi je to menej osobné. Na rozdiel od neutrálnych božstiev mŕtvych majú ochranné božstva výslovné lojality a preferencie. Niektoré sú prvotné, niektoré vznikli z ľudskej úcty.

Religionistická hĺbka ochranných božstiev

Trieda ochranných božstiev je jednou z najstarších oblastí funkčne špecializovanej úcty k bohom. Najstaršie doklady pochádzajú z Mezopotámie: Ninurta ako ochranný boh Nippuru, Marduk ako ochranný boh Babylonu, Aššur ako ochranný boh Asýrie.

Konštelácia mestského ochranného boha (grécky poliuchos) sa vyskytuje vo všetkých vyspelých kultúrach s organizovanou mestskou civilizáciou, od Atény ako ochrankyne Atén cez Quirina, Marta a Jupitera v Ríme až po Inariho ako ochranného boha japonskej ryžovej úrody.

Z hľadiska religionistickej fenomenológie sa ochranné božstva odlišujú od vyšších božstiev svojou funkčnou špecifikovanosťou: nezodpovedajú za stvorenie svetа alebo kozmickú rovnováhu, ale za konkrétnu sféru, ktorá má byť chránená.

Touto sférou môže byť mesto, povolanie, životná etapa, skupina osôb alebo činnosť. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) a Hans-Peter Hasenfratz (Die Religion der Germanen, 1992) túto funkčnú logiku podrobne rozpracovali pre rôzne panteóny.

Kultúrno-historické príklady

Egyptský Bes je trpasličí, leví boh s červenou tvárou a perovou korunou, ochranca detí, rodičiek a domácností. Amulety s Besom boli nesmierne obľúbené, mnohé domácnosti sa k nemu denne modlili. Egyptská Taweret, bohyňa v podobe hrošice, chráni tehotné ženy a novorodencov, ide o materskú postavu s rozsiahlym kultom.

Grécka Hekate je bohyňou magie, hraníc, križovatiek a čarodejníctva; uctieva sa na hraniciach a križovatkách, nie v chrámoch. Škótska Cailleach je stará bohyňa alebo duchovná postava, ktorá stráži stáda, zimu a horské krajiny, hrôzostrašná, ale nevyhnutná.

Rímska Vesta chráni krb a verejný poriadok; vestálky boli jej kňažkami. Hinduistický Ganeša je ochrancom začiatkov a prekonávateľom prekážok, každé významné podujatie sa začína jeho uctievaním.

Príklady z ďalších kultúr

Židovská tradícia nepozná rozvinutý pojem ochranného boha v polyteistickom zmysle, avšak pozná funkčne obdobných strážnych anjelov (malakhe ha-šaret), ktorí sú pridelení jednotlivým osobám, miestam alebo úlohám. V kresťanstve túto funkciu prevzala tradícia patrocínia svätých s viac než 10 000 svätými.

V islame je táto funkcia rozdelená medzi anjelov (Mala’ika) a Awliya (svätcov). V hinduistickej tradícii má každá rodina svoje Kuldevta, každé povolanie svoje božstvo, každý región svojich ochranných bohov s vlastnými chrámami.

Quellenlage

Ochranné božstva sú zdokumentované v egyptských textoch a amuletoch, gréckych votívnych daroch a nápisoch, rímskych domácich kultoch, hinduistických purānach a v európskom folklóre.

Archeologické nálezy ukazujú, do akej miery boli masovo uctievané, v egyptských domoch sa našlo viac Besových figúrok než sôch Zeusa. Náboženská literatúra pojednáva o ochranných božstvách často ako o „bezvýznamných“ v porovnaní s vyššími božstvami, ľudová úcta však hovorí inú históriu.

Prehľad prameňov

Základnými dielami komparatívneho religionistického výskumu sú Walter Burkert, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977), Jean Bottéro, La religion babylonienne (1952), a Erik Hornung, Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).

Pre porovnávaciu funkčnú analýzu je štandardnou referenciou Georges Dumézil (Mitra-Varuna, 1940; Mythe et épopée, 1968–1973), pre židovsko-kresťansko-islamskú tradíciu Susanne Bickel a Annemarie Schimmel (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).

Súčasný význam / Príbuzné bytosti

Z religionistického hľadiska preberajú ochranné božstvá kľúčovú funkciu tam, kde je život obzvlášť ohrozený: na prechode medzi svetmi, pri dverách a chrámových vstupoch, pri narodení a na smrteľnej posteli, na cestách a vo vojne.

V najstarších panteónoch nie sú spravidla chápané abstraktne-teologicky, ale situačne-pragmaticky, vzývajú sa presne v tej situácii, v ktorej sú potrebné. Mezopotámia pozná osobné ochranné božstvá (sumersky lamma, akkadsky lamassu), ktoré sprevádzajú každého človeka a môžu ho opustiť v chorobe alebo nebezpečenstve; o to dôležitejší bol rituál ich opätovného privolania.

Antický Rím inštitucionalizuje túto predstavu v lároch a pénatoch, ktorých domáci kult je doložený až do 4. storočia po Kr. (Walter Burkert, Antické mystériá, 1990; Mary Beard, John North, Simon Price, Religions of Rome, 1998).

Ďalšie štandardné diela v zozname literatúry.