Sibirien og steppe, sjamanisme og tengrisme

Begrepet «sjamanisme» stammer fra det tungusiske ordet šaman, den religiøse spesialisten som gjennom transe formidler mellom menneskeverdenen og åndeverdenen.

Fra Sibirien (tunguser, burjater, jakutter, evenker, tsjuktsjer) spredte denne religiøse formen seg over den mongolsk-tyrkiske steppen til Korea og Japan, og videre til urfolkstradisjoner i Amerika. Tengrismen er den monoteistisk orienterte formen hos steppefolkene, med Tengri som øverste himmelgud.

Sjamanisme, religionsform, ikke religion

Mircea Eliade preget med sitt standardverk Sjamanisme (1951) begrepet som en religionsvitenskapelig kategori: sjamanisme er en religiøs ekstase-teknikk, ikke en selvstendig religion med en fast lære.

Sjamanen (mann eller kvinne) trer gjennom transe, indusert av tromme, dans, åndedrettsteknikk eller plantemedisin, i kontakt med åndeverdener for å helbrede, søke det tapte eller lese fremtiden. Konstituerende elementer: hjelpeånder, sjelereise, opp- og nedstigning langs en verdensakse (verdenstre, verdensberg).

Sibirske sjamaner, tunguser, burjater, jakutter

De tungusisk-evenkiske sjamanene i Sibirien anses som prototypen. Deres transepraksis bruker en karakteristisk tromme (med kosmologiske avbildninger), en sjamankappe med metallanheng (bein-ramme-symbol), gevirkrone og en jerntunge (tungeformet anheng).

Burjaterne ved Bajkalsjøen kjenner både kvinnelige og mannlige sjamaner med initiasjon gjennom forfedreånder. Hos jakuttene finnes det et skille mellom hvite sjamaner (helbredelse) og svarte (offensive).

Tengrisme, steppeteologi

Tengri (mongolsk: Tngri, tyrkisk: Tanrı) betegner både himmelen og himmelguden, ett av de eldste sentralasiatiske religiøse begrepene, belagt allerede hos Xiongnu (3. årh. f.v.t.) og gjennomgående hos hunere, tyrkere, mongoler og khitanere.

Den mongolske riksgrunnleggeren Tsjingis Khan påberopte seg et Tengri-mandat. Tengri-religionen er kvasi-monoteistisk, Tengri står over alle andre ånder og naturkrefter. Dagens ny-tengrisme er en identitetsbevegelse i Mongolia, Kasakhstan og Kirgisistan.

Beskyttelsesobjekter og ritualinventar

Ongon (mongolsk) eller ongor (burjatisk) er ånde-beholdere, små figurer eller anheng av filt, tre eller metall, der sjamanens hjelpeånd eller husånden slår seg ned. De hengs opp i jurten eller bæres på kroppen.

Sjamanspeil (mongolsk: toli) av bronse henger i rekker på kappen og beskytter gjennom refleksjon. Ovoo (mongolsk) er steinpyramider ved fjellpass, hvor reisende legger stein, khadak-tørkler eller pengesedler. Beskyttende khadaker av blå silke er allestedsnærværende.

Plantemedisin og dyreåndeforbindelser

Sibirske sjamaner bruker regionalt forskjellige transehjelpemidler: i Vest-Sibirien fluesvamp (Amanita muscaria, antatt å svare til den indo-iranske soma), i Midt-Sibirien tobakksekstrakter og einerrøyking. Dyreånde-alliert er kulturkonstituerende: bjørn (særlig hos ainuene i Japan, hvis religiøse tradisjon er forbundet med den sibirske), ulv, ørn, hjort, reinsdyr. Sjamankappen bærer ofte gevir- eller fjærelementer som representerer dyreåndeforbindelsen.

Sovjettiden og revitalisering

På 1900-tallet ble sjamaner forfulgt massivt i Sovjetunionen, som «folkefiender» og «overtro-funksjonærer». Mange ble skutt eller sendt til leire på 1930-tallet, trommene deres ble ødelagt, kappene deres ble bragt til museer.

Med Sovjetunionens fall i 1991 begynte en sjamanistisk renessanse i Burjatia, Mongolia og Tuva, med egne forbund, lærere og ny synlighet. Mongolia har i dag noen hundre praktiserende sjamaner.

Kildesituasjon og forskning

Viktige verk: Mircea Eliade Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase (1951), Vladimir Basilov, Nikolai Šokorov, Caroline Humphrey, Roberte Hamayon.

For tengrisme: Jean-Paul Roux La religion des Turcs et des Mongols. Også den sentralasiatiske hemmelige historien om mongolene (13. årh.) er en kilde. Sjamanisme som global sammenligningskategori diskuteres i bidrag fra Michael Harner og Foundation for Shamanic Studies.

Tengrisme som begrep og dets problematikk

Begrepet tengrisme er en moderne konstruksjon og beskriver ingen enhetlig, historisk klart avgrenset religion. Det er avledet fra ordet Tengri, som på en rekke tyrkiske og mongolske språk betegner himmelen og samtidig en himmelsk makt.

I de eldste kildene, de gammeltyrkiske runeinnskriftene fra Orkhon-dalen fra det åttende århundre, framstår Tengri som den instansen som gir herskeren hans makt og gir folket orden.

Dagens bruk av ordet tengrisme er imidlertid sterkt preget av senere utvikling. På det nittende og tjuende århundre skapte forskere, og senere også nasjonale bevegelser i Sentral-Asia, begrepet for å beskrive en angivelig felles, førislamsk og førbuddhistisk religion hos steppefolkene.

Religionsvitenskapen mener her at man bør være forsiktig. Det som samles under betegnelsen tengrisme, omfatter svært forskjellige tradisjoner over et stort område og en lang tidsperiode.

Det som er sikkert, er at æringen av himmelen, en jordgudinne og en mengde ånder spilte en sentral rolle hos mange steppefolk. Om det kan rekonstrueres en sammenhengende lærebygning ut av dette, er omstridt.

Seriøse framstillinger foretrekker derfor å tale om himmeltro eller om religionen til de tidlige tyrkerne og mongolene, og behandler tengrismen som et moderne samlebegrep, ikke som en historisk enhet.

Sjamanismen i Sibir i sin regionale mangfoldighet

I tillegg til himmeltroen på steppen finnes sjamanismen i den sibirske skogsonen, som heller ikke er en enhetlig religion, men et bunt med beslektede praksiser.

Den finnes hos evenkene, jakutene, burjatene, nganasanene, khantene og mange andre folk, som taler dels tyrkiske, dels tungusiske, dels uralske språk. Ordet sjaman selv stammer fra tungusisk og ble ført til de europeiske språkene av russiske reisende.

Felles for disse tradisjonene er forestillingen om at bestemte personer besitter evnen til å komme i kontakt med åndeverdenen for å helbrede, hente tilbake tapte sjeler, sikre jakten eller ledsage de døde.

Men her kommer det an på de regionale forskjellene. Hos noen blir sjamanen kalt av åndene og går gjennom en sykdomskrise, hos andre er embetet snarere arvelig. Utstyret med tromme, kostyme og krone varierer betydelig fra folk til folk, og også kosmologien varierer.

Utbredt er forestillingen om en verden delt i flere nivåer, ofte kalt oververden, mellomverden og underverden, forbundet av et verdenstre eller en sentral stolpe. Den eldre forskningen, blant annet Mircea Eliade, hadde en tendens til å smelte alt dette sammen til en universell sjamanisme.

Den nyere etnologien, blant annet arbeidene til Roberte Hamayon, kritiserer denne forenklingen og betoner at de enkelte tradisjonene må forstås ut fra sine konkrete samfunnsmessige og økologiske sammenhenger.

Kildesituasjonen mellom reiseberetninger og etnografi

Den skriftlige overleveringen om religionene i Sibir og på steppen er formet fra utsiden. Fra den tidlige perioden finnes de gammeltyrkiske og gammelmongolske innskriftene samt kinesiske beretninger om de nordlige nabofolkene. Disse tekstene er korte og for det meste skrevet fra et perspektiv av herskermakt og diplomati, ikke av religiøs interesse.

Et andre lag utgjøres av reiseberetningene fra middelalderen og den tidlige nytiden. Europeiske utsendinger og senere russiske forskningsreisende beskrev sjamanistiske seanser, ofte med fremmedgjøring, hån eller med sikte på å stemple det fremmede som overtro.

Med den russiske ekspansjonen til Sibir oppstod dessuten en omfattende misjons- og forvaltningslitteratur, der de innfødte religionene ble bekjempet, men også dokumentert.

Det vitenskapelig mest anvendelige laget stammer fra den etnografiske feltforskningen på slutten av det nittende og i det tjuende århundre. Forskere som Vladimir Bogoras og Lev Sternberg, delvis selv politiske forviste, samlet omfattende materiale. I sovjettiden ble sjamanismen deretter statlig undertrykt, sjamaner ble forfulgt, og mange tradisjoner brøt av eller ble bare videreført i hemmelighet.

Denne historien har som følge at dagens kilder viser hull, og at senere revitaliseringer delvis måtte støtte seg på etnografiske bøker. En kritisk lesning må alltid ta med i beregningen denne filtreringen gjennom observatørene og undertrykkelsen.

Revitalisering og dagens situasjon

Etter Sovjetunionens fall opplevde flere regioner i Sibir og nabostatene en gjenoppvekst av førkristne og førbuddhistiske religioner.

I republikkene Burjatia, Tuva og Sakha ble det etablert sjamanforeninger som til dels reorganiserte embetet, tilbød opplæring og gjennomførte offentlige ritualer. Disse bevegelsene er nært knyttet til ønsket om kulturell selvhevdelse etter tiår med russifisering.

Den religionsvitenskapelige vurderingen av denne revitaliseringen er nøktern. På den ene siden bygger dagens praksis videre på reelle tradisjoner, ofte bevart i det skjulte. På den andre siden er bruddene tydelige, og noen elementer settes sammen på nytt fra den etnografiske litteraturen eller gjennom utveksling med internasjonale strømninger. Forskere taler derfor om nyschamanisme, der rekonstruksjon og innovasjon flyter sammen.

I den mongolske verden knyttes sjamanismen også til den tibetanske buddhismen, som har vært til stede i århundrer. De to systemene står til dels i konkurranse, til dels i praktisk arbeidsdeling side ved side. Også den moderne politiske tengrismen, som diskuteres som et element av nasjonal identitet i enkelte sentralasiatiske land, hører med i dette bildet.

Den er mindre en levende folkereligion enn et intellektuelt og politisk prosjekt som henviser til steppenes fortid. For en seriøs fremstilling gjelder følgende: dagens situasjon er mangfoldig, varierer sterkt mellom regioner, og bør verken beskrives som en ubrutt fortsettelse av en eldgammel religion eller som et rent oppfinnelse.

Vesener i denne tradisjonen (10)

Ajisit – Jakutisk fødselsgudinne

→ Zum Wesen

Asbuiga – burjatisk hestebeskyttelsesånd

→ Zum Wesen

Buga – høygud hos evenkene (tungusene)

→ Zum Wesen

Erlik Khan – underverdenens herre hos altaierne

→ Zum Wesen

Khormusta – Mongolenes høyeste himmelgud

→ Zum Wesen

Tengri – tengristenes himmelgud

→ Zum Wesen

Ülgen – lysgud for altaierne

→ Zum Wesen

Umai – mor- og barnegudinne for tyrkerne

→ Zum Wesen

Yer-Sub – jord- og vannånd hos tyrkerne

→ Zum Wesen

Yhych-Khan – Jakutisk hesteherre

→ Zum Wesen

I den sibirske tengrismen utgjør vernepraksisen en fast del av sjamanritualet, der tromme, røkelse og offergaver skal skjerme familie og buskap mot sykdoms- og veiånder.

Relaterte nøkkelbegreper: sjaman Tengri burjater tungusere jakutter mongoler yurter ongon onggor ovoo Khan Tengri Asbuiga.

Beskyttelsesobjekter i denne kulturtradisjonen

Den sibirsk-tengristiske tradisjonen kjenner ongon-figurer som beholdere for ånder, sjamanspeil (toli) av bronse, khadak-silkeklær og ovoo-steinpyramider ved fjellpass som bærbare og stasjonære vernegjenstander.

iWell Guard føyer seg inn i denne kulturhistoriske linjen av bærbare vernegjenstander, i en samtidig materialarkitektur, produsert i Tyskland. 41 lag, ekte gull, platina, sølv. 30 dagers returrett.

Mer om iWell Guard

Personlige erfaringer kan variere. Ikke et medisinsk produkt. Ingen garanti for helbredelse.