Gyalpo, Roh dari Sekolah rNying-ma

Gyalpo adalah roh dari Sekolah rNying-ma.

Roh raja dalam tradisi Tibet, bhikkhu yang tersasar, pemerintah yang digulingkan, roh pendendam.

RohTibetDharmapāla

Gyalpo (rgyal po)

Gyalpo (bahasa Tibet rgyal po, “raja”) membentuk satu kelas wesen roh Tibet yang amat ditakuti.

Istilah “roh raja” merujuk kepada roh manusia yang pernah memegang jawatan tinggi semasa hayat, bhikkhu, ketua biara, pembesar, ilmuwan, dan yang selepas kematian kembali sebagai roh pendendam akibat kekecewaan, kemarahan atau nafsu kuasa. Latihan intelektual dan kerohanian mereka yang tinggi menjadikan mereka lebih bahaya daripada roh orang mati yang gelisah biasa.

Gyalpo biasanya tidak menyerang secara fizikal secara langsung; mereka bertindak melalui rasukan, perselisihan, keraguan, keingkaran iman, konflik dalam biara dan keluarga. Dalam amalan tantrik, mereka ditundukkan, diikat, atau, dalam keadaan ideal, disatukan sebagai roh pelindung yang terikat ke dalam Dharma.

Pengikatan Padmasambhava dan pemerintahan wilayah

Sebahagian besar tradisi Gyalpo berkait rapat dengan usaha guru Padmasambhava, yang menyumbang kepada pembudaya-Buddhaan Tibet pada abad ke-8. Menurut tradisi, Padmasambhava mengasak roh-roh tempatan yang berkuasa, termasuk banyak Gyalpo, dan menjinakkan mereka melalui perjanjian ajaib. Gyalpo ini kemudiannya diwajibkan untuk melindungi Dharma dan tidak lagi mencederakan manusia.

Pengikatan Gyalpo oleh Padmasambhava bukanlah pemusnahan kuasa mereka, tetapi satu penyusunan semula: mereka kekal bersifat wilayah, berkuasa dan bahaya, tetapi keganasan mereka disalurkan untuk berkhidmat kepada Buddhisme. Transformasi ini menunjukkan bagaimana unsur tempatan tidak disingkirkan, sebaliknya disatukan.

Tinjauan Ringkas: Gyalpo

Jenis: Roh raja, roh pendendam orang mati berpangkat tinggi
Asal: Bhikkhu yang tersasar, pemerintah yang digulingkan, ilmuwan yang tamak
Teks: Kitaran Padmasambhava, teks Terma Nyingma, buku panduan ritual roh pelindung yang terikat
Kesan: Rasukan, perselisihan, keraguan, keingkaran iman, konflik dalam biara
Perlindungan: Upacara pengikatan tantrik, upacara Torma, seruan dewa pelindung

Perbezaan dengan Mamo: Berbeza dengan Mamo, roh ibu gelap yang berjantina perempuan, Gyalpo adalah roh raja lelaki, bhikkhu yang tersasar dan raja yang digulingkan dalam tradisi Tibet, yang didorong ke arah kejahatan oleh kebencian dan kecemburuan.

Konteks

Zeitraum der Texte

Kategori Gyalpo terbentuk daripada penumpuan sejarah biara Tibet, di mana konflik antara bhikkhu berkuasa dan pentadbiran biara mereka berulang kali mencapai kemuncak. Secara sejarah, ia dikaitkan dengan tokoh-tokoh yang dipercayai kembali sebagai roh selepas kematian ganas atau kekecewaan.

Salah satu Gyalpo yang paling terkenal ialah Dorje Shugden, sebuah tokoh yang muncul pada abad ke-17 dan hingga kini menjadi sumber kontroversi teologi dalam Sekolah Gelug. Gyalpo lain diikat semasa kitaran Padmasambhava dan disatukan ke dalam pantheon.

Kawasan Penyebaran

Gyalpo terikat kepada biara, tempat kediaman lama lama bagi ke ketua rohani berpangkat tinggi, medan perang bersejarah dan tempat konflik politik. Biara di rantau Amdo dan Kham masing-masing mempunyai tradisi Gyalpo tempatan sendiri; tempat suci Gyalpo yang terkenal juga terdapat di kawasan pusat Tibet Tengah.

Pemujaan Gyalpo moden telah berkembang lebih jauh dalam kalangan warga Tibet buangan; kontroversi mengenai Dorje Shugden telah membawa kesan yang berjangkit di seluruh dunia.

Status Sumber

Sumber utama: Kitaran Padmasambhava dengan kisah-kisah penaklukannya; teks Terma Sekolah Nyingma; buku panduan ritual biara tertentu. Mengenai topik Dorje Shugden, terdapat kesusasteraan moden yang luas. Karya rujukan: Nebesky-Wojkowitz (1956); Dreyfus, Georges (1998) „The Shuk-den Affair“; Cabezón, José Ignacio (ed. 1997) Buddhism and Language.

Nama dan Tulisan

Perkataan Tibet rgyal po secara literal bermaksud “raja, pemerintah”.

Rgyal chen, “raja besar”; Gyalpo tertinggi.
Pehar rgyal po, Pehar; terkenal secara sejarah, dilembagakan dalam orakel Nechung.
Dorje Shugden, Gyalpo yang kontroversi dalam tradisi Gelug.
Tsiu Marpo, Gyalpo terkenal lain, dikaitkan dengan Biara Samye.

Ciri-ciri Wesen

Penampilan. Penggambaran ikonografi berbeza-beza. Selalunya digambarkan sebagai sosok lelaki berwajah putih atau kuning pucat dengan topi diraja, perhiasan emas, dan menunggang kuda. Sesetengah Gyalpo (seperti Tsiu Marpo) berwarna merah; Dorje Shugden digambarkan sebagai pahlawan kuning yang menakutkan menunggang singa salji.

Perlakuan. Gyalpo bertindak secara halus. Mereka menyusup ke dalam mimpi, menyemai keraguan, mencetuskan salah faham antara rakan seagama, dan mengundang perselisihan dalam keluarga. Dalam keadaan yang lebih serius, mereka menarik manusia ke dalam kerasukan, mencetuskan kegilaan dan keruntuhan kepercayaan.

Ikatan. Melalui ritual tantrik, Gyalpo dapat diikat dan menjadi roh pelindung yang berkuasa, namun mereka tetap mengekalkan sifat berbahaya mereka, yang perlu dikawal melalui penjagaan yang betul.

Pehar sebagai Gyalpo yang paling terkenal

Antara semua Gyalpo, Pehar adalah yang paling penting. Menurut tradisi lisan, Pehar pada asalnya adalah seorang raja pahlawan yang selepas kematiannya menjadi Gyalpo yang berkuasa. Beliau ditempatkan dalam sebuah tempat suci khusus di Biara Samye. Pehar sering digambarkan sebagai dewa perang dengan perisai dan senjata.

Hubungannya dengan negara Tibet dan autoriti biara sentiasa bersifat mendua: di satu pihak beliau dijadikan pelindung Dharma dan negara, di pihak lain beliau ditakuti sebagai makhluk yang menghukum ketidakpatuhan melalui wabak dan pergolakan politik.

Tradisi yang lebih baharu membaca Pehar sebagai satu titik ketegangan politik: seorang raja pahlawan tempatan yang dijadikan wesen pelindung negara, tetapi kekal dengan sifat asalnya.

Profil: Gyalpo

Aspek terpenting Gyalpo secara ringkas.

Asal

Bhikkhu yang tersingkir, abbas yang ambisius, atau putera yang digulingkan yang kembali sebagai roh pendendam selepas kematian yang penuh konflik.

Sasaran

Bhikkhu dan lama, terutamanya dalam perselisihan aliran; keluarga orang yang berpangkat tinggi yang telah meninggal dunia; pesaing politik tokoh Gyalpo sejarah.

Rupa Bentuk

Sosok lelaki diraja dengan topi dan perhiasan emas, menunggang kuda atau singa salji; berwarna putih, kuning atau merah bergantung pada tokohnya.

Wirkungsbereich

Kerasukan, keraguan, keruntuhan kepercayaan, muslihat, perselisihan antara ahli agama, kehancuran komuniti biara.

Cara penangkisan

Ritual pengikatan tantrik berdasarkan ajaran Padmasambhava; upacara Torma; seruan kepada dewa pelindung besar (Mahakala, Palden Lhamo); kepatuhan ketat kepada kesetiaan aliran.

Vergleichbares

Goryō Jepun (roh pendendam orang berpangkat tinggi); “putera terkutuk” Eropah; bhūta dan preta India bagi orang yang berpangkat tinggi yang telah meninggal dunia.

Perlindungan dalam Kehidupan Seharian

Ritual pengikatan tantrik. Ritual besar seperti upacara Drak-pö-Ngagpa mengikat Gyalpo tertentu melalui sumpah kepada tempat suci tertentu. Ritual ini kompleks dan mesti diketuai oleh seorang lama yang berkelayakan.

Upacara Torma. Persembahan Torma yang berkala di biara-biara mengekalkan keharmonian Gyalpo yang telah diikat; jika diabaikan, boleh membawa akibat buruk.

Seruan kepada dewa pelindung besar. Mahakala dan Palden Lhamo sebagai Dharmapala tinggi diseru apabila dicurigai adanya pengaruh Gyalpo.

Kesetiaan aliran. Secara tradisi, penjagaan yang betul terhadap aliran ajaran, penghormatan kepada guru, dan mengelakkan muslihat politik dalam biara adalah perlindungan terbaik terhadap serangan Gyalpo.

Gyalpo, persamaan dalam budaya lain

Jepun. Goryō, roh pendendam orang berpangkat tinggi (Sugawara no Michizane, Taira no Masakado), mempunyai motif asas yang sama dengan tokoh ini, termasuk pengintegrasian kemudiannya sebagai dewa pelindung.

India. Bhūta dan preta orang berpangkat tinggi yang telah meninggal dunia dalam tradisi India mempunyai laluan yang serupa; kaedah tantrik untuk pengikatan adalah warisan bersama.

Eropah. Motif putera yang dikutuk yang kembali sebagai hantu terdapat dalam kesusasteraan legenda bahasa Inggeris, Skotland dan bahasa Jerman.

Mongolia. Melalui penyebaran Buddhisme, tradisi Mongolia mengambil tokoh yang serupa dengan Gyalpo dan tatacara ritualnya.

Fungsi pelindung dan perundingan semula autoriti

Fungsi pelindung Gyalpo menunjukkan satu konsep teologi yang halus: sebuah roh yang cenderung membawa kerosakan diubah menjadi pelindung melalui satu perjanjian. Ini adalah satu susunan pragmatik, bukan penyucian moral. Gyalpo melindungi kerana kewajipan, belas kasihan tidak memainkan sebarang peranan di dalamnya.

Di Tibet moden, penyembahan Gyalpo sering bersifat politik: mereka dianggap sebagai pelindung kemerdekaan dan identiti Tibet. Pengamal spiritual menggunakan meditasi Gyalpo untuk mempertahankan pusat-pusat kuasa tempatan. Ini menunjukkan bagaimana agama roh pra-Buddha diaktifkan semula dalam konteks kontemporari.

rgyal po sebagai golongan roh diraja

rgyal po (disebut gyalpo) dalam ilmu roh Tibet adalah kelas roh raja.

Istilah rgyal po bermaksud raja, dan di sinilah terletak kunci kepada tanggapan asal usul mereka: menurut pandangan tradisional, mereka sering kali adalah roh gelisah raja-raja yang telah meninggal dunia, lama berpangkat tinggi atau orang berkuasa yang kematiannya dibayangi oleh keangkuhan, sumpah yang dilanggar atau keganasan.

Peribadi yang kuat dan tidak dapat berehat dengan tenang, menurut kepercayaan ini, boleh berubah menjadi roh yang amat berkuasa dan berbahaya.

René de Nebesky-Wojkowitz membincangkan rgyal po dalam Oracles and Demons of Tibet sebagai salah satu kelas roh yang paling penting. Secara ikonografi, mereka sering digambarkan berwarna putih, berpakaian diraja atau ketenteraan, menunggang kuda.

Mereka dikaitkan terutamanya dengan penyakit dan gangguan yang berkaitan dengan kegilaan, kekeliruan dan gangguan mental yang tiba-tiba. Serangan rgyal po dianggap amat serius kerana ia bukan sahaja menjejaskan tubuh badan tetapi juga akal.

Kelas ini berkait rapat dengan dewa pelindung tertinggi Tibet.

Pelindung negara Pehar tergolong dalam kelas rgyal po dan dianggap sebagai ketua sekumpulan lima roh raja, iaitu rgyal po sku lnga. Di sini kelihatan sifat berdua yang sama seperti kelas-kelas roh Tibet lain: seorang rgyal po yang tidak terikat adalah bahaya, sementara rgyal po yang terikat sumpah boleh menjadi pelindung berkuasa bagi biara-biara dan garis keturunan ajaran.

Sempadan antara iblis dan dewa pelindung terletak pada hubungan yang ditentukan untuk roh itu, bukan pada sifat asal wujud itu sendiri.

Motif sumpah yang dilanggar dan kematian yang berbahaya

Ciri khas dalam kisah asal-usul rgyal po ialah motif janji yang dimungkiri. Satu corak kisah yang sering muncul: seorang manusia berpangkat tinggi, seorang lama atau seorang bhikkhu, meninggal dunia dalam keadaan dendam, harga diri yang terluka, ikrar yang dimungkiri, atau dengan hasrat untuk membalas dendam.

Bukannya kelahiran semula yang baik, yang terhasil ialah seorang rgyal po, yang kekuatan rohaninya yang asal tetap kekal, tetapi kini beralih ke arah yang merosakkan. Justeru kerana orang berkenaan pernah berkuasa dari segi agama atau politik semasa hayatnya, roh yang terhasil daripadanya amat berbahaya.

Corak ini menghubungkan konsep rgyal po dengan sejarah agama Tibet itu sendiri. Beberapa dewa pelindung dan dewa pertikaian Tibet mempunyai kisah asal-usul yang bermula daripada konflik keagamaan, keretakan antara guru dan murid, atau ikrar yang terluka.

Dewa kontroversial yang dalam sejarah Buddha Tibet zaman lebih terkini dikenali dengan nama Dorje Shugden dan menjadi bahan perdebatan sengit, menurut sesetengah penggolongan tergolong dalam kalangan roh diraja yang lahir daripada kematian yang dramatik ini. Para penyelidik memperdebatkan penggolongan sedemikian secara kontroversial, dalam kaitannya dengan pertikaian mazhab masing-masing.

Cara pengendalian ritualnya mengikut logik yang telah diketahui: seorang rgyal po mesti sama ada diusir dan ditundukkan, atau, jika ia cukup kuat dan terikat kepada ajaran, dipuja sebagai pelindung dan dikekalkan dalam peranan itu melalui persembahan berkala dan bacaan sumpah.

Ikatan ini dianggap sentiasa rapuh. Seorang pelindung rgyal po yang diabaikan boleh berpaling menentang komuniti yang dipeliharanya sendiri. Dengan itu, kelas ini menjadi contoh yang amat jelas bagi konsep Tibet bahawa kuasa itu bukan baik mahupun jahat, tetapi perlu diuruskan.

Pautan lanjutan

Pautan dalaman yang disyorkan:

Halaman budaya Tibet.
Profil individu Tibet lain: Lu, Tsen, Nyen, Mamo.
Persamaan: Jepun (Yūrei/Goryō), Buddhisme.

Bahan bacaan (pilihan)

Karya standard lain dalam senarai rujukan.

Amalan perlindungan yang diterangkan di sini merupakan pentafsiran kajian agama terhadap tradisi bersejarah. iWell Guard menyambung garis sejarah budaya objek perlindungan yang dibawa ini dan mewakili bentuk kontemporarinya. Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard →