Емпуса, демон од грчката традиција

Ноќен демон со способност за преобразба во придружбата на Хеката. Грчкото предание ја опишува Емпуса како променлив демон во придружбата на Хеката.

ДемоницаГрција

Емпуса

Емпуса е една од најкарактеристичните ноќни фигури на грчката традиција: превртливо суштество што им се јавува на патниците, добива облик на убава жена и ги наведнува своите жртви, ги исцицува и убива. Таа спаѓа во придружбата на Хеката и се јавува особено на крстопати и осамени места ноќе.

Во античката книжевност се појавува најпрво кај Аристофан, а подоцна истакнато во Vita Apollonii на Филострат, каде се претставува како привлечна жена и се разоткрива дури преку мудроста на Аполониј. Нејзина најпозната особина: бронзена нога, а другата како на магаре.

Брз преглед: Емпуса

Тип: Демон на преобразба и ноќ
Потекло: придружба на Хеката
Текстови: Аристофан, Филострат, магиски папируси, византиско народно верување
Период: од класичниот период до позната антика и византиско доба
Распространетост: грчко-римски културен простор
Одбрана: навреда (ја оттерува според Аристофан), заклевања, жртви на крстопати

Општ преглед

Период на текстовите

Најраните сведоштва се кај Аристофан (5. век пр. н. е., Жаби). Целосна раскажувачка форма кај Филострат (2/3. век н. е.). Магиските папируси ја споменуваат во контекст на ноќни заклевања. Во византиското народно верување останува присутна до средниот век.

Митолошко место

Во грчката митологија Емпуса е демонско суштество, слугинка на Хеката, која ноќе ги наведнува и ги прождира патниците. Таа е преобразувач, често со ненормални нозе. Емпусите се сродни со Ламиите, но помалку заинтересирани за крв, а повеќе за месо. Таа ја претставува ноќната опасност.

Простор на распространетост

Основно подрачје е грчкиот свет: континентот, островите и малоазиската крајбрежна зона. Спомнувањата на Емпуса се наоѓаат особено во атичките комедии (Аристофан, Жаби 285, 293) и во доцноантичките списи за култовите на Хеката. Во римската позната антика ликот на Емпуса делумно се спојува со Ламија и со комплексот на Стрикс.

Извори

Одделни литературни сведоштва, магиски папируси, византиска народна литература. Нема сопствена ликовна традиција; описот се темели на литературни детали, особено на раскажувањето на Филострат.

Име

Грчки: Ἔμπουσα (Empousa), етимологија неизвесна. Можно изведување од en-pous („еднонога”) поради нејзината карактеристична магарешка нога. Други истражувачи гледаат предгрчко потекло. Множина: Емпуси, Empusai. Сродна е со Мормоликеите (страшни фигури), Ламиите и со Хеката како ноќен предводник.

Карактеристики

Изглед

Основна форма: женски лик, често убава и заводлива. Карактеристична одлика: бронзена нога, другата како на магаре. Опишани се преобразби во куче, крава и други животни.

Однесување

Емпуса им се јавува на патниците, особено на оние што патуваат сами, ноќе на крстопати или на осамени места. Се претставува како придружничка на пат, љубовница, а потоа се разоткрива како животно. Нејзината цел е да ја исцица и да ја убие жртвата.

Делокруг на дејствување

Ноќ, крстопати, осамени патишта, оброци со непознати. Дејствува таму каде недостасува општествена заштита.

Митолошко потекло

Придружба на Хеката, без сопствена семејна историја. Емпуса не е некогашна божица како Ламија, туку од самиот почеток е демонска слугинка на ноќна божица.

Изглед и симболика

Емпуса се претставува со човечки горен дел и ненормални нозе, едно стапало од бронза, другото магарешко копито. Понекогаш носи животинска глава или маска. Од неа исијава оган. Се шири чувство на аномалија и опасност. Со неа е поврзана симболика на Хеката.

Профил: Емпуса

Најважните аспекти на Емпуса на еден поглед. Подетален приказ на името, описот, одбраната и паралелите ќе најдете во следните делови.

Културен контекст

Придружба на Хеката. Нема божествена генеалогија, нема сопствена приказна за потекло, Емпуса е чисто ноќно суштество.

Однесено на

Самостојни патници, особено млади мажи. Луѓе на туѓо место, на крстопати, при ноќни оброци со непознати.

Прикажување

Жена, често убава; една бронзена нога, другата како на магаре. Се преобразува во куче, крава, а на крајот во своето „вистинско” страшно обличје.

Област на дејствување

Заведување, исцицување, смрт. Нејзиното дејствување е бавно, не е нагла напад, туку сценариум на измама.

Заштита

Според Аристофан: навредата ја оттерува. Филострат: се повлекува пред изречената вистина. Магиските папируси наведуваат заштитни формули со призивање на Хеката.

Паралели со Емпуса

Лилиту, Ламија, Стрикс (римски), Вриколакас (византиски), Инкубус/Сукубус (средновековно-христијански), ноќна мора.

Заштитна практика

Ритуали за одбрана

На раскрсниците се принесувале жртви за Хеката, пити, јајца, црни животни. Овие жртви требало истовремено да ги смират слугинките на Хеката, меѓу нив и Емпуса, и да ги држат на дистанца.

Заклинанија

Грчките магиски папируси содржат формули против ноќни напаѓачи, кои ја призиваат Хеката и ги отфрлаат нејзините слугинки. Структурата: призив на господарката, идентификација на заканата, наредба за одбивање.

Амајлии и заштитни симболи

Хекатаи, мали статуи на Хеката поставени на влезовите на куќите, штителе и од Емпуса. Горгонеонот како апотропеична слика. Амајлии со имиња во доцната антика.

Култот и почитувањето

Емпуса не се обожава, но како слугинка на Хеката се почитува со стравопочит. Ноќните патници носеле заштитни амајлии. Хеката-магијата може да ја призове или да ја отфрли. Во мистериските традиции Емпусите се сфаќаат како аспекти на моќта на Хеката. Мир и тишина при минувањето низ нејзините подрачја.

Емпуса, паралели во другите култури

Месопотамија: Акадската ардат-лили дели ист профил на ноќна, сексуализирана женска демонка и претставува типолошки претходник; директен културен контакт не може да се докаже.

Рим

Стрикс и стрига ја преземаат функцијата на ноќно преобличување; Ламиите се колективизираната форма на комплексот Ламија-Емпуса. Лукијан од Самосата во доцната антика посведочува за популарното изедначување на овие два поима.

Среден век и рана нова епоха: Во схоластичко-теолошката литература Емпуса се спојува со поимот сукуб. Во прогонот на вештерките елементот на еднонога фигура (магарешка или козја нога) станува стандардна ознака за здружувањето со ѓаволот.

Модерна рецепција

Чарлс Кингсли ја користи Емпуса како лик во Hypatia (1853). Во модерната фантастика и во рецепцијата на митовите (на пример кај серијата Перси Џексон на Рик Риордан) таа се јавува како придружничка на Хеката и заводничка со моќ на преобличување. Во психоанализата (Роберт Грејвс) таа се тумачи како архетип на ноќната закана поврзана со женственоста.

Појавата во комедиите на Аристофан

Најраниот подробен книжевен запис за Емпуса се наоѓа во атичката комедија од 5. век пред нашата ера.

Во делото на Аристофан Жабите (изведено во 405 г. пред н.е.) богот Дионис на својот пат кон подземниот свет се сретнува со Емпуса, која брзо се преобличува: првин во бик, потоа во мазга, потоа во прекрасна жена, потоа во куче.

Робот Ксантиас ја опишува и со една нога од бронза и друга од магарешки измет. Сцената е замислена како момент на страв, кој истовремено е комично разбиен, бидејќи Дионис паѓа во паника, додека Ксантиас полу-подбивно ја коментира појавата.

Овој дел е важен од религиолошка гледна точка поради неколку причини. Прво, покажува дека Емпуса веројатно веќе била позната на атинската публика како страшна фигура, инаку алузијата не би функционирала.

Второ, ја потврдува основата на сликата за Емпуса: брзото преобличување и врската меѓу заводството и заканата. Трето, местењето на влезот на подземниот свет ја упатува на нејзината принадлежност кон опкружувањето на Хеката, божицата на крстопатите и прагот.

Едно схолион, односно антично толкување на овој дел од Аристофан, додава дека Емпуса ги плашела патниците на осамени места и дека можела да се отфрли со навреди, по што таа со крик побегнувала.

Овој детал е карактеристичен: Емпуса тука не се јавува како сеопфатна сила, туку како суштество кое зависи од стравот и го губи своето дејство преку подбив. Комедијата, значи, ја користи реално раширената народна претстава и истовремено ја прави предмет на смеата.

Емпуса, Ламија и раскажувањето кај Филострат

Во подоцнежната антика границите меѓу Емпуса, Ламија и стравотиите наречени mormolykeia се замаглуваат. Неколку автори ги третираат како сродни или заменливи битија, кои сите се придружуваат на сферата на Хеката и пред сè претставуваат опасност за младите мажи.

Најопширната раскажувачка обработка ја дава Филострат во своето дело Vita des Apollonios von Tyana (книга 4), напишано околу 220 г. н. е. Таму младиот ученик Менип се вљубува во убава и богата жена, со која сака да се ожени.

Аполониј од Тијана го препознава привидот и ја разоткрива на свадбената гозба како empousa, а на друго место во текстот е наречена и lamia.

Битието признава дека сакало да го угои младичот за да се храни со неговата крв и месо, бидејќи се храни со убави, млади тела. Пред зборовите на Аполониј, наводно раскошните згради и слугите се распаѓаат во ништо.

Оваа епизода подоцна станала извонредно влијателна. Џон Китс ја обработил во 1820 година во својата песна Lamia, и преку овој пат таа значително придонела за романтичарската и модерната претстава за убавата, опасна искушувачка, која понекогаш се тумачи како рана вампирска фигура.

Од религиолошка гледна точка треба да се истакне дека Филострат тука не дава народно верско сведоштво, туку литературно обликувана поучна приказна: таа служи за да покаже надчовечкиот дар на восприемање на мудрецот Аполониј. Во овој текст Емпуса е средство, а не цел.

Етимологија и спорот околу значењето на името

Потеклото на името Empousa е спорно уште од антиката и до денес не е конечно разјаснено. Уште античките граматичари понудиле толкувања, кои сепак следеле повеќе звучноста на зборот отколку вистинската јазична историја.

Едно распространето античко објаснување го поврзувало името со шепотот на една нога, односно со карактеристичниот белег на едната бронзена или животинска нога. Ова толкување останува несигурно.

Современите јазични предлози делумно претпоставуваат врска со зборови за нога или движење, а делумно гледаат образување што изразува навлегување или продирање. Ниту едно од овие објаснувања не се наметнало како општо прифатено.

Ситуацијата се усложнува со тоа што името можеби воопшто не е изворно грчко, туку може да потекнува од предгрчки или туѓ супстрат, како што се претпоставува кај многу имиња на помали стравотии.

Поинформативна од несигурниот корен е употребата на зборот. Empousa во грчкиот можела да биде и лично име и родов назив; античките текстови зборуваат за Емпуса како за поединечно битие, но познаваат и множина.

Истата двојна природа се среќава и кај сродните зборови lamia и mormo. Од тоа може да се заклучи дека не станува збор за јасно одреден митолошки индивидуум, туку за категорија на стравотии кои живееле во домашното воспитување и во народната претстава.

Затоа истражувањата ја сместуваат Емпуса меѓу таканаречените bogey-figures, стравотии со кои се плашеле децата и се правеле осамените патишта вознемирувачки.

Емпуса како детски страв и народна претстава

За разлика од големите богови на грчкиот пантеон, Емпуса не била предмет на организиран култ со храмови, свештеници или празници. Таа припаѓала на сферата на домашната и секојдневната вера, која се одразила само во случајни спомнувања во книжевните извори.

Оваа состојба на изворите објаснува зошто нашето знаење останува непотполно: тоа што мајките и дадилките им раскажувале на децата за Емпуса не било систематски запишано.

Сепак, од расфрлани податоци може да се создаде слика. Емпуса припаѓала на група битија обединети под името mormolykeia, со кои се плашеле непослушните или немирните деца.

Таа била придружувана на придружбата на Хеката и се сметало дека е активна на раскрсници, прагови и осамени места, значи токму на оние места кои во грчката претстава се сметале за опасни и пропустливи кон сферата на мртвите. Нејзиниот привид се јавувал претежно на пладне или ноќе.

Забележлива е слабоста која и се припишувала. Неколку извори истакнуваат дека Емпуса бега кога ќе биде навредена или исмевана.

Оваа претстава упатува на важна функција на таквите битија: тие правеле стравот управлив со тоа што истовремено давале и противотров. Детето или патникот не бил беспомошен пред Емпуса, туку можел со одредено поведение да ѝ ја скрши моќта.

Научно, Емпуса така припаѓа на помалите битија од грчкиот свет на претстави, кои ја задоволувале потребата дифузните стравови од темнина, осаменост и сексуална опасност да се доведат во опипливa, победлива форма. Слични функции во други култури исполнувале битија како Ламија.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Грција (надредена културна страница)
Хеката (господарка на Емпуса)
Ламија (структурно сродна)
Лилу и Лилиту (месопотамска паралела)
Ноќни битија и спиечка парализа

Извори и литература

Повеќе стандардни дела во списокот со литература.

Овде описаната заштитна пракса претставува научно толкување на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на преносливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →

Во античките извори Емпуса се јавува како променлив демон на Хеката, кој го измачува осамениот патник, а особено младите мажи, и е опишан како безоблично страшно суштество во комедиите на Аристофан, како и кај Филострат.